گروه نرم افزاری آسمان

ذکر اختلافهم فی سورة النور
[ [النور: 1







.[ اختلفوا فی التّشدید و التّخفیف من قوله عزّ و جلّ: و فرضناها [ 1
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو: (و فرّضناها) مشدّدا.
.«1» و قرأها الباقون مخففۀ
قال أبو علی: معنی فرضناها، فرضنا فرائضها فحذف المضاف و حسن إضافۀ الفرائض إلی السورة، و هی للّه- سبحانه- لأنّها مذکورة
فیها، و مفهومۀ عنها و التثقیل فی (فرّضناها) لکثرة ما فیها من الفرض.
و التخفیف یصلح للقلیل و الکثیر.
و من حجّۀ التخفیف قوله: إن الذي فرض علیک القرآن [القصص/ 85 ] و المعنی: أحکام القرآن، و فرائض القرآن، کما أنّ التی فی
سورة النور کذلک.
[ [النور: 2
و قرأ ابن کثیر رأفۀ [ 2] هاهنا و فی سورة الحدید (رأفۀ) [ 27 ] ساکنۀ الهمزة، کذا قرأت علی قنبل، و قال لی قنبل: کان ابن ( 1) السبعۀ
.452
ص: 310
و قرأهما جمیعا بالتحریک، فلما أخبرته أنّما هی هذه وحدها رجع. «1» أبی بزّة قد أوهم
و قرأ الباقون ساکنۀ الهمزة فیهما، و لم یختلفوا فی الهمز غیر أن أبا عمرو کان إذا أدرج القراءة و قرأ فی الصلاة غیّر همزتها إلی
.«2» الألف
.«3» قال أبو زید: رأفت بالرجل أرؤف به رأفۀ و رآفۀ، و رأفت به أرأف به و کلّ من کلام العرب
و لعل رأفۀ التی قرأها ابن کثیر لغۀ. و معنی (لا تأخذکم بهما رأفۀ): کأنّه نهی عن رحمتهما، لأنّ رحمتهما قد تؤدّي إلی تضییع
الحدود، و ترك إقامته علیها.
[ [النور: 6
اختلفوا فی قوله: فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله [النّور/ 6] فی ضمّ العین و فتحها.
صفحۀ 143 من 229
فقرأ حمزة و الکسائی و حفص عن عاصم أربع شهادات بالله بالضمّ.
.«4» و قرأ الباقون و أبو بکر عن عاصم: (أربع شهادات باللّه) فتحا
قال أبو علی: من نصب قوله: (أربع شهادات باللّه) نصبه ( 1) أوهم، أي: أسقط أو ترك قراءة الهمزة ساکنۀ. انظر اللسان/ و هم/ و فی
السبعۀ: و هم، و کلاهما بمعنی.
. 2) السبعۀ ص 452 )
3) کلام أبی زید هذا فی اللسان/ رأف/ )
453 و هنا لک تقدیم و تأخیر و المؤدي واحد. - 4) السبعۀ 452 )
ص: 311
بالشهادة، و ینبغی أن یکون قوله: فشهادة أحدهم مبنیا علی ما یکون مبتدأ، تقدیره: ما الحکم؟ أو: ما الغرض؟ أن یشهد أحدهم أربع
شهادات، أو فعلیهم أن یشهدوا، و إن شئت حملته علی المعنی، لأنّ المعنی: یشهد أحدهم، فقوله: بالله یجوز أن یکون من صلۀ
الشهادة، و من صلۀ شهادات إذا نصبت الأربع، و قیاس من أعمل الثانی أن یکون قوله: بالله من صلۀ شهادات، و حذف من الأول
لدلالۀ الثانی علیه، کما تقول: ضربت و ضربنی زید. و من رفع فقال:
فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله فإنّ الجارّ و المجرور من صلۀ شهادات، و لا یجوز أن یکون من صلۀ شهادة، لأنّک إن وصلتها
بالشهادة فقد فصلت بین الصلۀ و الموصول، أ لا تري أن الخبر الذي هو أربع شهادات یفصل.
و قوله: إنه لمن الکاذبین [النور/ 8] فی قول من نصب أربع شهادات بالله یجوز أن یکون من صلۀ شهادة أحدهم، و تکون الجملۀ التی
هی إنه لمن الکاذبین فی موضع نصب، لأنّ الشهادة کالعلم فیتعلق بها (إن) کما یتعلق بالعلم، و الجملۀ فی موضع نصب بأنّه مفعول به،
و أربع شهادات ینتصب انتصاب المصادر.
و من رفع أربع شهادات لم یکن قوله: إنه لمن الکاذبین إلّا من صلۀ شهادات دون شهادة، کما کان قوله: بالله من صلۀ شهادات دون
صلۀ شهادة، لأنّک إن جعلته من صلۀ شهادة فصلت بین الصلۀ و الموصول.
[ [النور: 7
. 1) السبعۀ ص 453 ) .«1» و کلهم قرأ: و الخامسۀ [النور/ 7] رفعا غیر حفص عن عاصم فإنه قرأ (و الخامسۀ) نصبا
ص: 312
القول فی ذلک أنّ من نصب (أربع شهادات باللّه) و أضمر لقوله: فشهادة أحدهم أو حمله علی المعنی، نصب (الخامسۀ) لأنّ الخامسۀ
من الشهادات، فیکون المعنی: شهد أربع شهادات باللّه، و الخامسۀ، فیکون محمولا علی ما حمل علیه الأربع فی الإعراب، لأنّه بمعناه.
و من رفع أربع شهادات علی أنّه خبر فشهادة أحدهم لزمه أن یرفع الخامسۀ أیضا. فیکون المعنی: أربع شهادات، و الشهادة الخامسۀ، و
ما بعده من (أنّ) فی موضع نصب. و الخامسۀ بأن غضب اللّه هذا هو القیاس، و یجعل الخامسۀ یتعلق بها الباء التی تقدر فی بأنّ لأنّه
بمعنی الشهادة فیتعلق به الجار کما یتعلق بالشهادة کما یتعلق إلی بالرفث فی قوله: الرفث إلی نسائکم [البقرة/ 187 ] لمّا کان الرّفث
بمعنی الإفضاء. و لا یجوز أن یکون تعلقه بالشهادة الموصوفۀ بالخامسۀ، لأنّ الموصول إذا وصفته لم یتصل به شیء بعد الوصف،
فروایۀ غیر حفص عن عاصم و الخامسۀ یحملها علی ما روي عنه من قوله: أربع شهادات المعنی: أربع شهادات و الخامسۀ. و من نصب
الخامسۀ مع رفعه أربع شهادات بالله حمله علی فعل دلّ علیه ما تقدم لازما. تقدم من قوله: فشهادة أحدهم أربع شهادات یدلّ علی
یشهد أحدهم و یشهد الخامسۀ بکذا. و من نصب (أربع شهادات باللّه) جاز فی قوله: و الخامسۀ أن یکون معطوفا علی ما فی صلۀ
المصدر، و جاز أن یکون فی صلۀ شهادات، لأنّه لم یفصل بین الصلۀ و الموصول بالأجنبی، کما یفصل إذا رفع أربع شهادات، فإن
رفع أربع شهادات لم یکن إلّا معطوفا علی صلۀ شهادات، و لا یجوز أن یعطف علی صلۀ المصدر الأوّل، لأنّک تفصل حینئذ بین
صفحۀ 144 من 229
الصلۀ و الموصول بخبر الموصول، و یجوز أن لا تقدّر به العطف علی الصلۀ، و لکن تضمر
ص: 313
شهادات، و « الأربع » فعلا یحمل علیه، و تنصبه به. و إذا رفع الخامسۀ، و قد رفع الأربع، حمل الخامسۀ علی الأربع، لأنّها شهادة، کما أنّ
مجموع ذلک خبر المبتدأ الذي هو فشهادة أحدهم. و من نصب الخامسۀ و قد رفع أربع شهادات قطعه منه و لم یجعل الخبر المجموع،
و لکن حمله علی ما الکلام من معنی الفعل کأنّه و یشهد الخامسۀ، یضمر هذا الفعل، لأنّ فی الکلام دلالۀ علیه.
.«1» قال: و لم یختلفوا فی الأولی أنّها مرفوعۀ
یعنی بالأولی قوله: و الخامسۀ بعد قوله: فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقین و الخامسۀ و وجه ذلک أنّه لا یخلو أن
یکون ما قبله من قوله: (أربع شهادات) مرفوعا أو منصوبا، فإن کان مرفوعا أتبع الرّفع، التّقدیر: شهادة أحدهم أربع و الخامسۀ، فیکون
محمولا علی ما قبلها من الرّفع، و إن کان ما قبله من قوله (أربع) منصوبا قطعه عنه، و لم یحمله علی النصب. و حمل الکلام علی
المعنی، لأنّ معنی قوله: فشهادة أحدهم أربع شهادات: علیهم أربع شهادات، و حکمهم أربع شهادات و الخامسۀ، فیحمله علی هذا،
کما أنّ قوله:
1) السبعۀ ص 453 ) «2» إلّا رواکد جمرهنّ هباء
2) هذا عجز بیت لذي الرمۀ و قیل: للشماخ، صدره: )
1840 و دیوان الشماخ 428 / بادت و غیّر أیهنّ مع البلی و قد جاء معه آخر و هو التالی مباشرة انظر ملحقات دیوان ذي الرمۀ 3
88 / (ملحقاته) و ما ذکره المحقق فی بیان نسبۀ البیتین. و الکتاب لسیبویه 1
ص: 314
معناه ثم رواکد فحمل قوله:
علیه. و یجوز فی القیاس النصب فی الخامسۀ الأولی، رفع أربع شهادات أو نصب، و إذا نصب فعلی قوله «1» و مشجّج أمّا سواء قذاله
فشهادة أحدهم أربع شهادات و الخامسۀ فیعطفه علی الأربع المنصوبۀ. و إن رفع أربع شهادات، جاز النصب فی الخامسۀ، لأن المعنی:
یشهد أحدهم أربع شهادات، و یشهد الخامسۀ فینصبه لما فی الکلام من الدّلالۀ علی هذا الفعل، و أحسب أنّ غیرهم قد قرأ بذلک.
[7 ، [النور: 9
9] فقرأ نافع وحده: (أن لعنۀ اللّه) و (أن غضب اللّه) بکسر - اختلفوا فی قوله: و الخامسۀ أن لعنۀ الله علیه و أن غضب الله علیها [النور/ 7
.«3» و قرأ الباقون: أن لعنۀ الله و أن غضب الله مشدّدة النون فیهما «2» الضاد رفع
قال أبو الحسن: لا أعلم الثقیلۀ إلّا أجود فی العربیۀ، لأنّک إذا خفّفت فالأصل عندي التثقیل فتخفّف و تضمر، فأن تجیء بما علیه
یونس/ 10 ] و جمیع ما فی القرآن مما یشبه هذا. ] «4» ( المعنی، و لا تکون أضمرت، و لا حذفت شیئا أجود، و کذلک: (إن الحمد لله
فأمّا قراءة نافع: (و الخامسۀ أن لعنۀ اللّه علیه) ( 1) هذا صدر بیت جاء معه قرین هو المذکور آنفا عجزه:
فبدا و غیّر ساره المعزاء
2) أي رفع لفظ الجلالۀ (اللّه) کما فی السبعۀ )
3) السبعۀ ص 453 )
4) قراءة التشدید (إنّ الحمد للّه) هی قراءة عکرمۀ و مجاهد و قتادة و ابن یعمر، و بلال بن أبی بردة و أبو مجلز و أبو حیوة و ابن )
127 / محیصن و یعقوب. و بالتخفیف قراءة الجمهور علی أنّها المخففۀ من الثقیلۀ. انظر البحر المحیط 5
ص: 315
قال سیبویه: من قال: (و الخامسۀ أن غضب اللّه) فمعناه عنده: أنّه غضب اللّه علیها، و لا تخفّف فی الکلام أبدا و بعدها الأسماء إلّا و
صفحۀ 145 من 229
و کذلک قوله: أن الحمد لله رب العالمین [یونس/ 10 ] فیمن خفّف و علی هذا قول ،«1» أنت ترید الثقیلۀ علی إضمار القصّۀ فیها
الأعشی:
و إنّما خفّفت الثقیلۀ المفتوحۀ علی إضمار القصّۀ و الحدیث، و لم تکن کالمکسورة «2» .. قد علموا أن هالک کلّ من یحفی و ینتعل
فی ذلک، لأنّ الثقیلۀ المفتوحۀ موصولۀ، و الموصول یتشبّث بصلته أکثر من تشبّث غیر الموصول بما یتصل، فلم یخفّف إلّا علی هذا
الحدّ، لیدلّ علی اتصالها بصلتها أشدّ.
أن تلی الفعل حتی یفصل بینها و بین «3» و أمّا قراءة نافع (أن غضب اللّه) فإنّ (أن) فیه المخفّفۀ من الثقیلۀ، و أهل العربیۀ یستقبحون
الفعل بشیء، و یقولون: استقبحوا أن تحذف و یحذف ما تعمل فیه، و أن تلی ما لم تکن تلیه من الفعل بلا حاجز بینهما، فتجتمع هذه
الاتساعات فیها، فإن فصل بینها و بین الفعل بشیء لم یستقبحوا ذلک کقوله: علم أن سیکون منکم مرضی [المزمل/ 20 ] و: أ فلا یرون
أن لا یرجع إلیهم قولا [طه/ 89 ] و: علمت أن قد قام. و إذا فصل بشیء من هذا النحو بینه و بین الفعل زال بذلک أن تلی ما لم یکن
( حکمها أن تلیه. فإن قیل: فقد جاء: و أن لیس للإنسان إلا ما سعی [النجم/ 39 ] و جاء: نودي أن بورك من فی النار و من حولها ( 1
480 مع اختلاف طفیف فی العبارة. / سیبویه 1
437 / 128 و انظر الحجۀ 3 / 2) انظر البحر المحیط 5 )
3) فی الأصل فیستقبحون، و کأنه علی توهم: أما أهل العربیۀ. )
ص: 316
[النمل/ 8] فإنّ (لیس) تجري مجري ما و نحوها ممّا لیس بفعل. فأمّا نودي أن بورك فإن قوله بورك علی معنی الدعاء، فلم یجز
أما أن :«1» دخول لا، و لا قد، و لا السین، و لا شیء ممّا یصحّ دخوله فی الکلام، فیصحّ به الفصل و هذا مثل ما حکاه من قولهم
جزاك الله خیرا. فلم یدخل شیء من هذه الفواصل من حیث لم یکن موضعا لها، و غیر الدّعاء فی هذا لیس کالدّعاء، و وجه قراءة
نافع: أن ذلک، قد جاء فی الدّعاء و لفظه لفظ الخبر. و قد یجیء فی الشّ عر، و إن لم یکن شیء یفصل بین أن و بین ما تدخل علیه من
الفعل، فإن قلت: فلم لا تکون أن. فی قوله: (أن غضب اللّه) أن الناصبۀ للفعل وصل بالماضی؟
فیکون کقول من قرأ: (و امرأة مؤمنۀ أن وهبت نفسها للنبی) [الأحزاب/ 50 ] فإن ذلک لا یسهل. أ لا تري أنّها متعلقۀ بالشهادة، و
الشهادة بمنزلۀ العلم لا تقع بعدها الناصبۀ.
[ [النور: 15
قال أحمد: و روي عبید عن أبی عمرو أنّه قرأ: إذ تلقونه [النور/ 15 ] مشدّدة التاء، مدغمۀ الذال، مثل ابن کثیر. القطعیّ عن عبید، و
و هو رديء إلّا أن تظهر الذّال من إذ. ،«2» [ عبید عن هارون عن أبی عمرو مثله، [قال أبو بکر
قال بعض أصحاب أحمد بن موسی مثل قول ابن کثیر غلط، إنّما ابن کثیر یظهر الذال، و یشدّد التاء، یرید: تتلقّونه، و أبو عمرو لا
یفعل ذلک، و إنّما أراد عبید عن أبی عمرو بقوله: مشدّدة التاء، مدغمۀ الذّال أنّه یدغم الذّال فی التّاء فیشدّدها، لذلک رجع إلی کلام
167 و ما قبلها. (ط: هارون) / أحمد. ( 1) هو سیبویه انظر الکتاب 3
2) زیادة من السبعۀ. )
ص: 317
.«1» أبو عمرو و حمزة و الکسائی. (إذ تلقونه) مدغمۀ الذال فی التاء، و الباقون یظهرون الذال عند التاء، و کلّهم یخفّفها
قال أبو علی: ابن کثیر قد یدغم أحد المثلین فی الآخر فی الابتداء کما قال: فإذا هی تلقف [الأعراف/ 117 ] یرید تتلقف و لا یجوز أن
یدغم هاهنا: إذ تتلقونه کما أدغم فی قوله: (تلقف) لأنّ الذّال من (إذ) ساکنۀ فإذا أدغمها التقی ساکنان علی وجه لا یستحسن، أ لا
تري أنّ الذال من (إذ) لیس بحرف لین کالألف فی (لا تناجوا) [المجادلۀ/ 9] فیدغم التاء من قوله: (تلقون) کما یدغم من (لا تناجوا)
صفحۀ 146 من 229
فإذا کان کذلک لم یجز إدغام الذال من (إذ) فی التاء، و أمّا إذا حذفت التاء الثانیۀ من (تلقونه) و أنت ترید تتلقونه فبقیت تاء واحدة
لم یمتنع أن یدغم الذال من إذ فی التاء من تلقونه فتصیر تاء مشدّدة.
[ [النور: 24
اختلفوا فی قوله تعالی: یوم تشهد علیهم ألسنتهم [النور/ 24 ]. فقرأ حمزة و الکسائی: (یوم یشهد علیهم) بالیاء. و قرأ الباقون: تشهد
علیهم بالتاء.
الیاء و التاء فی هذا النحو کلاهما حسن و قد مرّ نحوه.
[ [النور: 31
[روي عبّاس عن أبی عمرو: و لیضربن [النور/ 31 ] علی معنی: کی إن کان صحیحا.
.«2» و قرأ الباقون: ساکنۀ اللّام علی الأمر
. قال أبو علی: تقدیر اللام الجارّة فی هذا الموضع فیه بعد، لأنّه لیس ( 1) السبعۀ ص 454
2) السبعۀ ص 454 و ما بین معقوفین زیادة منه و زاد: أنّه عباس بن الفضل )
ص: 318
المراد من أجل الضرب، فإذا لم یسغ هذا وجب أن تکون اللّام للأمر، کما أنّ ما بعده و ما قبله کذلک، و ذلک: قل للمؤمنین یغضوا
.[31 / ... و قل للمؤمنات یغضضن ... و لیضربن بخمرهن علی جیوبهن و لا یبدین زینتهن [النور/ 30
فهذا کلّه علی الأمر و النهی. و المراد: مرهم بهذه الأشیاء، فإن کسر أبو عمرو اللّام فی (و لیضربن) فإنّما کسرها لأنّ أصل هذه اللام
الکسر فی نحو: لیذهب زید. کما أنّ أصل الهاء من: هی و هو:
الکسر و الضمّ، و إنّما تسکن مع لام الأمر و حروف العطف علی التشبیه بعضد و کتف، و نحو ذلک.
[ [النور: 31
اختلفوا فی خفض الراء و نصبها من قوله عزّ و جلّ: غیر أولی الإربۀ [النور/ 31 ]. فقرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و ابن عامر (غیر أولی
.«1» الإربۀ) نصبا. و قرأ الباقون و حفص عن عاصم: غیر أولی خفضا
قال أبو علی: (غیر) فیمن جر صفۀ للتابعین، المعنی: لا یبدین زینتهن إلا للتابعین الذین لا إربۀ لهم فی النساء، و الإربۀ: الحاجۀ، لأنّهم
فی أنّهم لا إربۀ لهم کالأطفال الذین لم یظهروا علی عورات النساء، أي: لم یقووا علیها. و منه قوله: فأصبحوا ظاهرین [الصف/ 14 ] و
جاز وصف التابعین بغیر لأنّهم غیر مقصودین بأعیانهم، فأجري لذلک مجري النکرة، کما أنّ قولک: مررت برجل أبی عشرة أبوه،
جاز أن تعمله عمل الفعل لمّا لم تکن العشرة عشرة بأعیانهم.
و قد قیل: إنّ التابعین جاز أن یوصفوا بغیر فی نحو هذا لقصر الوصف ( 1) السبعۀ ص 455
ص: 319
علی شیء بعینه، فإذا قصر علی شیء بعینه زال الشیاع عنه و اختصّ.
و التابعون ضربان: ذو إربۀ و غیر ذي إربۀ، و لیس ثالث، و إذا کان کذلک جاز لاختصاصه أن یجري وصفا علی المعرفۀ، و علی هذا:
أنعمت علیهم غیر المغضوب علیهم و کذلک: لا یستوي القاعدون من المؤمنین غیر أولی الضرر [النساء/ 95 ] لأنّ المسلمین و غیرهم
لا یخلون من أن یکونوا أصحّاء أو زمنی، فإذا وصفوا بأحد القسمین زال الشیاع فساغ الوصف به لذلک.
و من نصب (غیر) احتمل ضربین:
أحدهما: أن تکون استثناء التقدیر: لا یبدین زینتهنّ للتابعین إلّا ذا الإربۀ منهم، فإنّهنّ لا یبدین زینتهنّ لمن کان منهم ذا إربۀ.
و الآخر: أن یکون حالا، المعنی: الذین یتبعونهنّ عاجزین عنهنّ و ذو الحال: ما فی التابعین من الذکر.
صفحۀ 147 من 229
[ [النور: 31
کلّهم قرأ: أیها المؤمنون [النور/ 31 ] و یا أیها الساحر [الزخرف/ 49 ] و أیها الثقلان [الرحمن/ 31 ] بفتح الهاء غیر ابن عامر، فإنّه قرأ:
(أیّۀ) بضم الهاء فی الثلاثۀ الأحرف.
و کلّهم یقف (أیّۀ) بالهاء فی الثلاثۀ، إلا أبا عمرو و الکسائی فإنّهما وقفا: (أیّها) بالألف علی الثلاثۀ الأحرف. قال أحمد: و لا ینبغی أن
یتعمّد الوقف علیها لأنّ الألف سقطت فی الوصل لسکونها و سکون اللام. أخبرنی محمد بن یحیی الوراق قال: حدثنی محمد بن
1) السبعۀ ص 454 و هنالک اختلاف یسیر ) .«1» سعدان عن الکسائی أنه کان یقف: (أیّها) بالألف
ص: 320
قال أبو علی: الوقف علی (أیّها) من قوله: یا أیها الساحر و نحوه بالألف، لأنّها إنّما کانت سقطت لسکونها و سکون لام المعرفۀ، کما
قال أحمد، فإذا وقفت علیه زال التقاء الساکنین، فظهرت الألف، کما أنّک لو وقفت علی: محلی من قوله: غیر محلی الصید [المائدة/
1] لرجعت الیاء المحذوفۀ لسکونها، و سکون اللام، و إذا کان حذف الألف من ها التی للتنبیه من یا أیها تحذف لهذا، فلا وجه
«1» لحذفها للوقف. أ لا تري أنّ من حذف الیاء من الفواصل، و القوافی نحو: و اللیل إذا یسر [الفجر/ 4] و بعض القوم یخلق ثمّ لا یفر
لم یحذف الألف من قوله: و اللیل إذا یغشی [اللیل/ 1] و لا من نحو قوله:
و قد حذف الألف من بعض القوافی للضرورة و الحاجۀ إلی إقامۀ القافیۀ، فإن جعلت الحذف من «2» داینت أروي و الدیون تقتضی
(ها) من یأیّها علی هذا الوجه لم یسغ، لأنّه لا حاجۀ هنا و لا ضرورة، و مما یضعّف ذلک أنّ الألف فی حرف، و الحروف لا یحذف
منها إلّا أن تکون مضاعفۀ، فأمّا ضمّ ابن عامر الهاء من (یا أیّه الساحر) فلا یتّجه، لأنّ آخر الاسم هو الیاء الثانیۀ من أي، فینبغی أن
.83 /2 ،405 / یکون المضموم آخر ( 1) البیت لزهیر و قد سبق فی 1
2) شطر بیت لرؤبۀ بعده: )
فما طلت بعضا و أدت بعضا انظر اللسان/ دین/ و انظر الدیوان/ 79 و فیه مطلت بدل فما طلت.
ص: 321
الاسم، و لو جاز أن یضمّ هذا من حیث کان مقترنا بالکلمۀ لجاز أن یضم المیم من (اللهمّ)، لأنّه آخر الکلمۀ.
و وجه الإشکال فی ذلک، و الشبهۀ، أنّه وجد هذا الحرف قد صار فی بعض المواضع التی یدخل فیها بمنزلۀ، ما هو من نفس الکلمۀ،
نحو: مررت بهذا الرجل، و غلام هذه المرأة، و لیست یا و غیرها من الحروف التی ینبّه بها کذلک، فلمّا وجدها فی أوائل المبهمۀ
کذلک و فی الفعل فی قول أهل الحجاز: هلمّ، جعله فی الآخر أیضا بمنزلۀ شیء من نفس الکلمۀ، کما کان فی الأوّل کذلک، و
استجاز حذف الألف اللاحق للحرف لمّا رآه قد حذف فی قولهم هلمّ، فأجري علیه الإعراب لمّا کان کالشیء الذي من نفس الکلمۀ.
فإن قلت: فإنّه قد حرك الیاء التی قبلها بالضمّ فی: یا أیّه الرجل، فإنّه یجوز أن یقول: إنّ ذلک فی هذا الموضع کحرکات الإتباع نحو
امرؤ و امرئ، و نحو ذلک، فهذا لعله وجه شبهته، و ینبغی أن لا یقرأ بذلک و لا یؤخذ به.
:«1» : و ممّا یقوّي الشّبهۀ أنّ (ها) هذه قد لحقت فی الآخر کما لحق فی الأوّل، أ لا تري أنّهم قد قالوا فیما أنشده أبو زید
تبک الحوض علّاها و نهلی و دون ذیادها عطن منیم
( إن ها للتنبیه، لأنّ علی و نهلی: حالان، فلمّا کانت إذا لحقت أولا بمنزلۀ شیء من نفس الکلمۀ، کذلک قدّرها إذا لحقت آخرا. ( 1
البیت لفامان بن کعب بن عمرو بن سعد، و هو جاهلی، ثالث أبیات أربعۀ، و یقال له/ عامان/ بالعین المهملۀ (النوادر/ 175 ) [ط: الفاتح
ص: 322
[ [النور: 35
.«1» قال أحمد و روي أبو عمر الدوري عن الکسائی (کمشکاة) [النور/ 35 ] بکسر الکاف الثانیۀ، لم یروها غیره
صفحۀ 148 من 229
الإمالۀ فی قوله: (کمشکاة) غیر ممتنعۀ، لأنّ الألف فیها لا تخلو من أن تکون منقلبۀ عن الیاء، أو عن الواو، و عن أیّهما کان الانقلاب
.«2» : لم تمتنع إمالۀ الألف، لأنّها إذا ثنّیت انقلبت یاء، قال
کأنّما حوأبها لمن رقب بمذعیین نقبۀ من الجرب
فمذعا مثل مشکا و قوله: فیها مصباح [النور/ 35 ] صفۀ للمشکاة، لأنّها جملۀ فیها ذکر یعود إلی الموصوف، و المصباح یرتفع بالظرف،
و کذلک قالوا فی قوله: فی بیوت أذن الله أن ترفع [النور/ 36 ] إنّ قوله: فی بیوت تقدیره: کمشکاة فیها مصباح فی بیوت أذن اللّه،
ففی قوله: فی بیوت ضمیر مرفوع یعود إلی الموصوف، لأنّ الظرف فی الصفۀ مثله فی الصّلۀ، و قوله: أذن الله أن ترفع صفۀ للبیوت، و
العائد منه إلی البیوت الذکر الذي فی قوله:
.[ ترفع و معنی ترفع: تبنی کقوله: و إذ یرفع إبراهیم القواعد من البیت [البقرة/ 127
ابن کثیر و نافع و ابن عامر و حفص عن عاصم دري [النور/ 35 ] بضم الدال و کسر الراء مشددة الیاء من غیر همز، أبو ( 1) السبعۀ ص
.455
.« مع » 150 بروایۀ (أوسطها) بدل (حوأبها) و المذعیان: اسم مکان. و الباء فی موضع / 2) أنشده المازنی و ذکره معجم التهذیب 3 )
رقب: نظر، و الرقیب الناظر.
یقول: هذه الأرض قد أخذ حطبها و أکل فتقوّبت، و ما حولها عاف لم یؤکل، فکأنها نقبۀ جرب فی جلد صحیح.
ص: 323
عمرو و الکسائی: (درّيء) مهموز بکسر الدال- أبو بکر عن عاصم:
.«1» (درّيء) مهموز بضم الدال و کذلک حمزة
قال أبو علی: من قرأ (درّيء) احتمل قوله أمرین أحدهما: أن یکون نسبه إلی الدّرّ، و ذلک لفرط ضیائه و نوره، کما أنّ الدّرّ کذلک،
و یجوز أن یکون فعیلا من الدّرء، فخفّف الهمزة، فانقلبت یاء کما تنقلب من النسیء و النبیء، و نحوه إذا خفّفت یاء.
و من قرأ: (درّيء) کان فعیلا من الدّرء مثل السکیر و الفسّیق و المعنی: أنّ الخفاء یدفع عنه لتلألئه فی ظهوره، فلم یخف کما خفی
نحو السّها، و ما لم یضیء من الکواکب.
قال أبو عثمان عن الأصمعی عن أبی عمرو قال: مذ خرجت من الخندق لم أسمع أعرابیا یقول إلّا (کأنّه کوکب دريء) بکسر الدال،
قال الأصمعی: فقلت: أ فیهمزون؟ قال: إذا کسروا فحسبک، قال:
أخذوه من درأت النجوم تدرأ إذا اندفعت، و هذا فعیل منه، و من قرأ:
(درّيء) کان فعیّلا من الدّرء الذي هو الدفع، و إن خففت الهمزة من هذا قلت: دري و قد حکی سیبویه عن أبی الخطاب: کوکب
دريّ فی الصفات، و من الأسماء المرّیق: العصفر و مما یمکن أن یکون من هذا البناء قولهم: العلیۀ، أ لا تراه من علا، فهو فعیل منه، و
منه السرّیّۀ الأولی أن تکون فعیلۀ، و ذلک أنّها لا تخلو من أن تکون من السرّ أو السّراة أو السرو أو السرور، فالأشبه أن تکون فعیلۀ من
456 اختلاف فی الترتیب - السرّ، و لأنّ صاحبها إذا أراد استیلادها لم یمتهنها، و لم یبتذلها لما یبتذل له من لا ( 1) فی السبعۀ ص 455
و لکن المؤدي واحد، أجمل العبارة و فی السبعۀ فصلها
ص: 324
یراد للاستیلاد، و لا یکون فعیلۀ من السّراة، لأنّ السراة: الظّهر، و هی لا تؤتی من ذلک المأتی، و من رأي ذلک جاز عنده أن تکون
عنده فعیلۀ من السّراة، و لا تکون فعیلۀ من السّرّ، لأنّ السّرّ لا یتّجه فیها، إلّا أن یرید: أنّ المولی قد یسرّها عمن حدّثه، و یجوز إن
أخذتها من السرور، لأنّ صاحبها یسرّ بها من حیث کانت نفسا عن الحرّة أمران: أحدهما أن تکون فعیلۀ من السّرور، و الآخر أن تکون
فعیلۀ من السّرّ، فأبدل من لام فعیلۀ للتضعیف حرف اللّین، و أدغم یاء فعیلۀ فیها فصار سرّیّۀ.
صفحۀ 149 من 229
[ [النور: 35
ابن کثیر و أبو عمرو بالتاء مفتوحۀ و نصب الدال من (توقد) [النور/ 35 ]، نافع و ابن عامر و حفص عن عاصم: یوقد مضمومۀ الیاء
مفتوحۀ القاف مضمومۀ الدال، حمزة و الکسائی و أبو بکر عن عاصم (توقد) بضم التاء و الدال. و روي أبان عن عاصم یوقد مثل نافع.
.«1» القطعی عند عبید عن هارون عن أبی عمرو عن عاصم بن بهدلۀ، و أهل الکوفۀ (توقّد) برفع الدال، مشدّدة، مفتوحۀ الواو
قال أبو علی: و معنی توقد من شجرة، أي: من زیت شجرة، فحذف المضاف، یدلّک علی ذلک: یکاد زیتها یضیء [النور/ 35 ] قول
.«2» : ابن کثیر و أبی عمرو (توقّد) علی أن فاعل توقد: المصباح، و هو البیّن، لأنّ المصباح هو الذي یتوقد قال
سموت إلیها و النّجوم کأنّها مصابیح رهبان تشبّ لقفّال
456 فإنّه جمع فی کلامه عن الحرفین (کوکب دري) و (یوقد) معا. - 1) انظر السبعۀ ص 455 )
2) البیت لامرئ القیس. و المعنی نظرت الی هذه النار تشب لقفال لیلا و النجوم کأنها مصابیح رهبان. )
و روایۀ الدیوان نظرت إلیها، انظر دیوانه/ 31
ص: 325
و من قال: (یوقد) کان کمن قرأ: (توقّد) فی أنّه جعل فاعل الفعل المصباح، کما جعل فاعله المصباح فی (توقّد). و من قرأ (توقد)
کان فاعله الزجاجۀ، و المعنی علی مصباح الزجاجۀ، فحذف المضاف، و أقام المضاف إلیه مقامه، فقال: (توقد) فحمل الکلام علی
لفظ الزجاجۀ، أو یرید بالزجاجۀ القندیل، فیقول: (توقد) علی لفظ الزجاجۀ، و إن کان یرید القندیل، و من قال: (توقّد) برفع الدّال و
تشدید القاف و فتحها، فإنّه یحمل الکلام علی الزجاجۀ، و المعنی:
تتوقد و حذف التاء الثانیۀ.
حدثنا الکندي قال: حدّثنا المؤمل قال: حدثنا إسماعیل عن أبی رجاء قال: سألت الحسن عن قوله: الله نور السموات و الأرض [النور/
35 ] إلی قوله: نور علی نور [النور/ 35 ] قال: مثل هذا القرآن فی القلب کمشکاة: ککوّة فیها مصباح، المصباح فی زجاجۀ، الزجاجۀ
کأنها کوکب دري.
[ [النور: 36
اختلفوا فی فتح الباء و کسرها من قوله تعالی:
یسبح له فیها [النور/ 36 ] فقرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و ابن عامر: (یسبّح) بفتح الباء، و قرأ الباقون: یسبح بکسر الباء، و کذلک
.«1» حفص عن عاصم أیضا
حدثنی أحمد بن أبی خیثمۀ و إدریس بن عبد الکریم جمیعا عن خلف عن الضحاك بن میمون عن عاصم یسبح بکسر الباء، و روي
. 1) انظر السبعۀ ص 456 ) .«2» بکار عن أبان عن عاصم یسبح بکسر الباء أیضا
. 2) السبعۀ ص 456 )
ص: 326
قال أبو علی: من قال: (یسبّح له فیها) ففتح الباء فعلی أنّه أقام الجارّ و المجرور مقام الفاعل، ثم فسّر: من یسبح؟ فقال: (رجال) أي
یسبّح له فیها رجال، فرفع رجالا بهذا المضمر الذي دلّ علیه قوله:
:«1» یسبح، لأنّه إذا قال (یسبّح) دلّ علی فاعل التسبیح، و مثل هذا قول الشاعر
لبیک یزید ضارع لخصومۀ لمّا قال: لبیک یزید، دلّ علی فاعل البکاء، فکأنّه قیل: من یبکیه؟ فقیل: ضارع لخصومۀ، و الوجه یسبّح،
.[ کما قرأه الجمهور، فیکون فاعل یسبّح رجال الموصوفون بقوله: لا تلهیهم تجارة [النور/ 37
[ [النور: 45
صفحۀ 150 من 229
.«2» حمزة و الکسائی: (و الله خالق کل دابۀ) [النور/ 45 ] بألف، و قرأ الباقون: خلق کل دابۀ بغیر ألف
حجّ ۀ من قال: (خالق) قوله: الله خالق کل شیء [الزمر/ 62 ] و قوله: لا إله إلا هو خالق کل شیء فاعبدوه [الأنعام/ 102 ]، و من قال:
خلق فلأنّه فعل ذلک فیما مضی، و حجّته قوله: أ لم تر أن الله خلق السموات و الأرض [إبراهیم/ 19 ] و قوله: خلق کل شیء فقدره
1) صدر بیت للحارث بن نهیک و عجزه: ) .[ تقدیرا [الفرقان/ 2
/ 353 و البیت من شواهد المغنی انظر شرح أبیاته للبغدادي 7 / 145 و الخصائص 2 / و مختبط ممّا تطیح الطوائح انظر الکتاب لسیبویه 1
295 و قد جاء تخریجه هناك مستوفی.
2) السبعۀ ص 457 )
ص: 327
قال: (و لیبدلنهم) [النور/ 55 ] کتب فی سورة الکهف.
حفص عن عاصم (و لنبدّلنهم) مشددة و کذلک فی سأل سائل مشددة و تخفّف فی التحریم و نون و الکهف. و قرأ حمزة و الکسائی
و ابن عامر: و لیبدلنهم مشددة، و خفّفوا التی فی الکهف و التحریم، و نون، و قد ذکر فی سورة الکهف. ابن کثیر و عاصم فی روایۀ
.«1» أبی بکر فی النور مخفّفۀ، و لیبدلنهم و کذا کلّ شیء فی القرآن خفیف
قد مرّ القول فیه فیما تقدّم فی سورة الکهف. «2» [قال أبو علی
[ [النور: 52
[ ابن کثیر و حمزة و الکسائی و نافع فی روایۀ ورش و ابن سعدان عن إسحاق [المسیبی عن نافع: (و یخشی الله و یتقهی) [النور/ 52
موصولۀ بیاء. و قال قالون عن نافع: و یتقه فأولئک بکسر الهاء لا یبلغ بها الیاء. و قرأ أبو عمرو و عاصم فی روایۀ أبی بکر و ابن عامر:
(و یتّقه) جزما. حفص عن عاصم: و یتقه فأولئک ساکنۀ القاف مکسورة الهاء بغیر یاء مختلسۀ الکسرة. [و روي أبو عمارة عن حفص
عن عاصم:
.«3» (و یتّقه فأولئک) مکسورة القاف ساکنۀ الهاء، و کذلک روي أبو عمارة عن حمزة
قال أبو علی: قول من قال: (و یتّقهی) موصولۀ بیاء، هو الوجه، لأنّ الهاء ما قبلها، [متحرك و حکمها إذا تحرك ما قبلها أن تتبعها الیاء
و ما رواه قالون عن نافع: (و یتّقه فأولئک) لا یبلغ ( 1) السبعۀ ص 458 و هنا لک اختلاف یسیر لا یتناول جوهر الکلام. .«4» فی الوصل
2) سقطت من ط )
3) السبعۀ ص 458 و ما بین معقوفین زیادة منه. )
4) کذا فی ط و سقطت من م. )
ص: 328
فیها الیاء، وجهه: أن الحرکۀ لیست تلزم ما قبل الهاء، أ لا تري أن الفعل إذا رفع دخلته الیاء، و إذا دخلت الیاء اختیر حذف الیاء بعد
الهاء فی الوصل مثل: (علیه) فلمّا کان الحرف المحذوف لا یلزم حذفه صار کأنّه فی اللّفظ، کما أنّ الحرف لمّا لم یلزم حذفه فی قوله
:«1»
و کحل العینین بالعواور صار کأنّه فی اللّفظ، فلم یهمز الواو، فکذلک لم یثبت فی الآیۀ الیاء بعد الهاء. و قول أبی عمرو و عاصم فی
فردّ «2» روایۀ أبی بکر و ابن عامر: (و یتّقه) جزما، فإن قول من تقدم أبین من هذا. و وجهه أنّ ما یتبع هذه الهاء من الواو و الیاء زائدة
إلی الأصل، و حذف ما یلحقه من الزیادة، و یقوّي ذلک أن سیبویه یحکی أنّه سمع من یقول:
هذه أمۀ اللّه، فی الوصل و الوقف، و هذه الهاء التی فی هذه قد أجروها مجري هاء الضمیر، فکما استجازوا الحذف فی هذه فکذلک
:«4» هذه الهاء التی للضمیر. و زعم أبو الحسن: أن «3» یجوز الحذف فی
صفحۀ 151 من 229
له أرقان و نحوه لغۀ یجرونها فی الوصل مجراها فی الوقف، فیحذفون منها کما حذفوا فی الوقف، و حملها سیبویه علی الضرورة، و
338 / علی أنّه ( 1) من أرجوزة لجندل بن المثنی الطهوي سبق ذکره فی 4
2) فی ط: زیادة بدل من زائدة. )
3) فی ط: من. )
4) نهایۀ بیت لیعلی الأحول تمامه: )
فظلت لدي البیت العتیق أخیله و مطواي مشتاقان له أرقان
.334 -278 / 203 و 205 و 2 -134 / سبق انظر 1
ص: 329
أجري الوصل مجري الوقف. و أمّا ما رواه حفص عن عاصم: (و یتّقه) فإنّ وجهه أن (تقه) من (یتّقه) مثل: کتف، فکما یسکّن نحو:
:«1» کتف، کذلک سکن القاف من (تقه) و علی هذا قول الشاعر
:«2» لم یلده أبوان و مثله
.« لم یلده » : فبات منتصبا و ما تکردسا فلمّا أسکن ما قبل الهاء لهذا التشبیه، حرّك الهاء بالکسر، کما حرّك الدّال بالفتح فی
[ [النور: 40
قال: قرأ ابن کثیر فیما قرأت علی قنبل: سحاب [النور/ 40 ] منونۀ (ظلمات) مکسورة التاء ینونهما جمیعا.
و قال ابن أبی بزّة: (سحاب ظلمات) مضافا.
.«3» و قرأ الباقون: سحاب ظلمات رفع جمیعا منون
قوله: أو کظلمات فی بحر لجی [النور/ 40 ] معناه أو کذي ظلمات، و یدلّ علی حذف المضاف قوله: إذا أخرج یده لم یکد ( 1) لرجل
من السراة و تمامه:
173 / 66 و البیت من شواهد المغنی، و انظر شرحه فی 3 / ألا رب مولود و لیس له أب* و ذي ولد یلده أبوان سبق البیت فی 1
للبغدادي
79 و 277 و 409 / 408 و 2 / 2) للعجاج- سبق انظر 1 )
3) السبعۀ ص 457 )
ص: 330
یراها [النور/ 40 ]، فالضمیر الذي أضیف إلیه (یده) یعود إلی المضاف المحذوف، و معنی ذي ظلمات، أنّه فی ظلمات. و مثل حذف
أو کذوي صیّب من السماء، أو أصحاب صیّب، فحذف «1» المضاف هنا حذفه فی قوله: أو کصیب من السماء [البقرة/ 19 ] فتقدیره
قوله: أو کظلمات، و معنی: ظلمات بعضها فوق بعض: ظلمۀ البحر و ظلمۀ الموج، و ظلمۀ الموج الذي «2» المضاف، کما حذف من
فنادي فی الظلمات [الأنبیاء/ 87 ] ظلمۀ البحر و ظلمۀ بطن الحوت، و یجوز أن یکون الالتقام کان فی :«3» فوق الموج، و قوله تعالی
لیل فهذه ظلمات. و قوله: خلقا بعد خلق فی ظلمات ثلاث [الزمر/ 6]، فإنّه یجوز أن یکون ظلمۀ الرحم، و ظلمۀ البطن، و ظلمۀ
المشیمۀ. فمن قرأ: سحاب ظلمات بعضها فوق بعض [النور/ 40 ] فرفع الظلمات، کان خبرا لمبتدإ محذوف تقدیره:
جاز أن یجعله تکریرا و بدلا من الظلمات الأولی، و من قال: (سحاب «4» ( هذه ظلمات بعضها فوق بعض، و من قال: (سحاب ظلمات
ظلمات) بإضافۀ السحاب إلی الظلمات، فالظلمات: هی الظلمات التی تقدّم ذکرها، و أضاف السحاب إلی الظلمات، لاستقلال
السحاب و ارتفاعه فی وقت کون هذه الظلمات، کما تقول: سحاب رحمۀ، و سحاب مطر، إذا ارتفع فی الوقت الذي تکون فیه الرّحمۀ
و المطر.
صفحۀ 152 من 229
[ [النور: 43
قال: ورش عن نافع: لا یهمز یولف [النور/ 43 ]. [و] قالون ( 1) کذا فی ط و فی م: تقدیره.
2) فی ط: فی. )
3) سقطت من ط. )
4) فی ط: سحاب ظلمات بعضها فوق بعض. )
ص: 331
.«1» یهمز، و کذلک الباقون
خفّفت، أبدلت منها الواو «2» إذا کان من: ألّفت بین الشیئین، إذا جمعت، فالأصل فی الکلمۀ الهمز، فتقول: یؤلف، إذا حقّقت، و إذا
قلت: جون. فالتّحقیق و التّخفیف حسنان، و لا یختلف «5» جؤن حیث :«3» قولهم: التّؤدة حین قلت: التّودة. و فی «3» کما أبدلتها فی
النحویون فی قلب هذه الهمزة واوا إذا خففت.
[ [النور: 31
کما استخلف الذین [النور/ 55 ]. فقرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر: (کما استخلف) :«6» اختلفوا فی فتح اللام و کسرها من قوله تعالی
بضم التاء و کسر اللام، و قرأ الباقون و حفص عن عاصم:
.«7» استخلف بفتح التاء و اللام
الوجه کما استخلف، أ لا تري أنّ اسم اللّه تعالی قد تقدّم ذکره، و أنّ الضمیر فی لیستخلفنهم فی الأرض [النور/ :«8» [قال أبو علی
کما استخلف، أ لا تري أنّ المعنی: لیستخلفنّهم استخلافا کاستخلافه الذین :«10» فی قوله تعالی «9» 55 ] یعود إلی الاسم؟ فکذلک
. من قبله؟ ( 1) السبعۀ ص 457
2) فی ط: فإذا. )
3) فی ط: من. )
5) فی ط: حین. )
6) سقطت من ط. )
. 7) السبعۀ ص 458 )
8) سقطت من ط. )
9) فی ط: و کذلک. )
10 ) سقطت من ط. )
ص: 332
و وجه (استخلف) أنّه یراد به ما أرید باستخلف.
الباقون لا تحسبن بالتاء، و فتح عاصم و «2» لا یحسبن) [النور/ 57 ] بالیاء و فتح السین. و قرأ ) :«1» قال: و قرأ حمزة و حفص و ابن عامر
.«3» ابن عامر و حمزة السین و کسرها الباقون
من قال: (یحسبنّ) بالیاء جاز أن یکون فاعل الحسبان أحد شیئین: إمّا أن یکون قد تضمّن ضمیرا للنّبی، صلّی اللّه :«4» قال أبو علی
الذین کفروا معجزین، فالذین فی موضع نصب بأنّه المفعول «6» لا یحسبنّ النبی [صلّی اللّه علیه و سلّم :«5» علیه و آله و سلّم، کأنّه
الثانی، و یجوز أن یکون فاعل الحسبان: الذین کفروا، و یکون المفعول الأوّل محذوفا تقدیره: لا یحسبنّ الذین کفروا أنفسهم سبقوا،
و من قرأ: لا تحسبن ففاعل الفعل المخاطب و مفعولاه ما بعد یحسبن، و حسب یحسب و حسب یحسب لغتان.
صفحۀ 153 من 229
[ [النور: 32
ثلاث عورات [النّور/ 58 ]. فقرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمزة و الکسائی: ثلاث :«7» اختلفوا فی ضمّ التاء و فتحها من قوله تعالی
عورات نصبا.
1) فی ط: و قرأ حمزة و عاصم فی روایۀ حفص و ابن عامر. ) .«8» و قرأ الباقون و حفص عن عاصم: ثلاث عورات رفعا
2) فی ط: و قال. )
3) سقط هذا الحرف من السبعۀ و تناول الآیۀ ( 58 ) مباشرة. )
4) سقطت من ط. )
5) فی ط: کأنه قال. )
6) سقطت من ط. )
7) سقطت من ط. )
8) السبعۀ ص 459 )
ص: 333
من رفع فقال: ثلاث عورات کان خبر ابتداء محذوف لما قال: الذین ملکت أیمانکم و الذین لم یبلغوا الحلم منکم :«1» [قال أبو علی
ثلاث مرات [النور/ 58 ] و فصل الثلاث بقوله: من قبل صلاة الفجر، و حین تضعون ثیابکم من الظهیرة، و من بعد صلاة العشاء [النور/
58 ]، فصار کأنّه قال: هذه ثلاث عورات، فأجمل بعد التفصیل. و من قال: (ثلاث عورات) جعله بدلا من قوله (ثلاث مرات). فإن قلت:
إنّ قوله: (ثلاث مرّات) زمان بدلالۀ أنّه فسر بزمان و قوله: من قبل صلاة الفجر، و حین تضعون ... و من بعد صلاة العشاء و لیس
العورات بزمان فکیف یصح البدل منه، و لیس هی هی.
أوقات ثلاث عورات، فلمّا حذف المضاف إلیه بإعراب المضاف فعلی هذا :«2» قیل: یکون ذلک علی أن یضمر الأوقات، کأنّه قال
یوجّه.
.«3» قال: و لم یختلف فی إسکان الواو من عورات
واحد العورات: عورة، و حکم ما کان علی فعلۀ من الأسماء أن تحرّك العین منه فی فعلات نحو: صحیفۀ و «4» [قال أبو علی
صحفات، و جفنۀ، و جفنات، إلّا أنّ التحریک فیما کان العین منه یاء، أو واوا کرهه عامۀ العرب، لأنّ العین بالتحریک، تصیر علی
عورات، و جوزات و :«5» صورة ما یلزمه الانقلاب من کونه متحرکا بین متحرکین، فکرهوا ذلک و عدلوا عنه إلی الإسکان، فقالوا
بیضات، و مثل هذا فی اطراد التحریک ( 1) سقطت من ط.
2) کذا فی ط و سقطت من م. )
. 3) السبعۀ ص 459 )
4) سقطت من ط. )
5) فی ط: و قالوا. )
ص: 334
فی الصحیح و کراهیته فی المعتل قولهم فی حنیفۀ: حنفی، و فی جدیلۀ و ربیعۀ: جدلی و ربعی، فإذا أضافوا إلی مثل طویلۀ و حویزة،
قالوا: طویلی، و حویزي، کراهۀ طولی و حوزي لأنّه یصیر علی ما یجب فیه القلب، و کذلک قالوا فی شدیدة شدیدي، و رفضوا
شددي الذي آثروا نحوه فی ربعی کراهۀ التقاء التضعیف.
ص: 335
صفحۀ 154 من 229
ذکر اختلافهم فی سورة الفرقان
[ [الفرقان: 8
اختلفوا فی الیاء و النون من قوله تعالی: جنۀ یأکل منها [الفرقان/ 8]. فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم و ابن عامر:
یأکل منها بالیاء.
.«2» و قرأ حمزة و الکسائی: (نأکل منها) بالنون
کأنّهم أنکروا أن یکون رسول اللّه لما رأوه بشرا مثلهم یأکل ،«4» النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم «3» قال أبو علی: له جنۀ یأکل منها یعنی
کما یأکلون فقالوا: لو لا أنزل إلیه ملک فیکون معه نذیرا [الفرقان/ 7]، فیبین منّا باقتران الملک به، و کونه معه نذیرا من جملتنا،
فکذلک اقترحوا علیه إلقاء کنز إلیه، أو کون جنّۀ یختصّ بما یأکل منها، حتی یتبین فی مأکله أیضا منهم کما یبین باقتران الملک به و
1) سقطت من ط. ) ،[ إلقاء الکنز إلیه، و علی هذا قالوا: و لئن أطعتم بشرا مثلکم إنکم إذا لخاسرون [المؤمنون/ 34
. 2) السبعۀ ص 462 )
3) فی ط: یعنی به. )
4) سقطت من ط. )
ص: 336
عنهم: أ بشر یهدوننا «1» فقالوا أ بشرا منا واحدا نتبعه [القمر/ 24 ]، و قد قال فی ذلک سواهم من الکفار فقالوا فیما حکی اللّه تعالی
علیهم فی ذلک، بقوله تعالی: و لو «2» [التغابن/ 6] فأنکروا أن یکون لمن ساواهم فی البشریۀ حال لیست لهم، و قد احتجّ اللّه سبحانه
جعلناه ملکا لجعلناه رجلا و للبسنا علیهم ما یلبسون [الأنعام/ 9]، و ما أرسلنا قبلک إلا رجالا نوحی إلیهم فأسألوا أهل الذکر إن کنتم
لا تعلمون [الأنبیاء/ 7]. و من قال: نأکل فکأنّه أراد أنّه یکون له بذلک مزیّۀ علینا فی الفضل بأکلنا من جنّته.
[ [الفرقان: 10
.[ و یجعل لک قصورا [الفرقان/ 10 :«3» اختلفوا فی رفع اللام و جزمها من قوله تعالی
فقرأ ابن کثیر و ابن عامر و عاصم فی روایۀ یحیی عن أبی بکر:
و یجعل لک برفع اللّام.
.«4» الکسائی عن أبی بکر عن عاصم و نافع و أبو عمرو و حمزة و الکسائی و حفص عن عاصم: (و یجعل لک قصورا) بجزم اللّام
جزم بأنّه جزاء الشرط، فإذا جزم (یجعل) حمله علی «5» قال أبو علی: من جزم (و یجعل) عطفه علی موضع جعل [لأنّ موضع جعل
ذلک، و إذا کانوا قد جزموا ما لم یله فعل لأنّه فی موضع جزم، کقراءة من قرأ: (من یضلل الله فلا هادي له و یذرهم) [الأعراف/
186 ]، و کقول ( 1) فی ط عز و جل.
2) سقطت من ط. )
3) فی ط: جلّ و عزّ. )
4) السبعۀ ص 462 )
5) کذا فی ط و سقطت من م. )
ص: 337
:«1» الشاعر
أنّی سلکت فإنّنی لک کاشح و علی انتقاصک فی الحیاة و أزدد
صفحۀ 155 من 229
و کلّ ذلک لیس بأفعال، و إنما هو فی موضع الأفعال، فالفعل أولی أن یحمل علیه من حیث کان الفعل بالفعل أشبه منه بغیر الفعل، و
و مشابها له. و من رفع فقال: و یجعل لک قطعه ممّا قبله و استأنف، و الجزاء فی ،«2» حکم المعطوف أن یکون مناسبا للمعطوف علیه
هذا النحو موضع استئناف، أ لا تري أنّ الجمل التی من الابتداء و الخبر تقع فیه. کقوله تعالی: من یضلل الله فلا هادي له [الأعراف/
.[76
.[ و قوله تعالی: و إن تخفوها و تؤتوها الفقراء فهو خیر لکم [البقرة/ 271
[ [الفرقان: 17
و ي قوله تعالی: و یوم یحشرهم و ما یعبدون فیقول [الفرقان/ 17 ]، فقرأ ابن کثیر و عاصم فی روایۀ حفص:
و یوم یحشرهم و ما یعبدون فیقول بالیاء جمیعا. و قرأ نافع و أبو عمرو و حمزة و الکسائی و عاصم فی روایۀ أبی بکر: (و یوم
فیقول شیء، و قال بعض أصحابه: روي «3» نحشرهم) بالنون، فیقول بالیاء. قال أبو بکر: لیس عندي عن أبی بکر عن عاصم فی قوله
و أبو زید و .«4» [ الأعشی عن أبی بکر: فیقول بالیاء و روي عباس، و عبید بن عقیل عن هارون عن أبی عمرو [و عبید عن أبی عمرو
401 / الخفاف عن أبی ( 1) سبق البیت فی 2
2) سقطت من ط )
3) کذا فی ط و سقطت من م. )
4) سقطت من ط. )
ص: 338
عمرو و یوم یحشرهم فیقول مثل ابن کثیر بالیاء، و قرأ ابن عامر:
.«1» (و یوم نحشرهم) فیقول بالنون جمیعا
قال أبو علی: حجّ ۀ من قرأ بالیاء: قوله تعالی: کان علی ربک وعدا [الفرقان/ 16 ] و یوم یحشرهم ... فیقول [الفرقان/ 17 ]، و یقوي
و :«3» و من قرأ: (و یوم نحشرهم) فیقول فإنّه علی أنّه أفرد بعد أن جمع، کما أفرد بعد الجمع فی قوله تعالی .«2» ذلک قوله: عبادي
آتینا موسی الکتاب ... أن لا تتخذوا من دونی [الإسراء/ 2] و قراءة ابن عامر: (و یوم نحشرهم فنقول) حسن لإجرائه المعطوف مجري
المعطوف علیه فی لفظ الجمع، و قد قال: (و یوم نحشرهم جمیعا، ثم نقول للملائکۀ) [سبأ/ 40 ]، و یوم نحشرهم جمیعا ثم نقول للذین
.[ أشرکوا [الأنعام/ 22 ]، و حشرناهم فلم نغادر [الکهف/ 47
[ [الفرقان: 13
.«4» عبید عن أبی عمرو: (مکانا ضیقا) [الفرقان/ 13 ] خفیف مثل ابن کثیر، و الباقون یشددون الیاء من ضیقا غیر ابن کثیر
ضیقا تقدیره فیعل، و لیس بمصدر، لأنّه قد جري وصفا علی المکان، و من خفّف فکتخفیف اللّین و الهین، و :«5» [قال أبو علی
کان من هذا النحو من الواو نحو: سیّد و میّت ( 1) السبعۀ ص 463 و لیس فیه روي الأعشی ... «6» التخفیف فی هذا النحو کثیر، و ما
( 2) من الآیۀ نفسها رقم ( 17 )
3) سقطت من ط. )
4) السبعۀ ص 462 )
5) سقطت من ط. )
6) فی (ط): و من. )
ص: 339
لأنّ العین تعلّ فیه بالحذف، کما أعلّ بالقلب إلی الیاء، و الحذف فی الیاء أیضا کثیر، لأنّ الیاء قد ،«1» فالحذف فیه فی القیاس أشیع
صفحۀ 156 من 229
تجري مجري الواو فی نحو: اتّسر، جعلوه بمنزلۀ اتّعد. «2»
[ [الفرقان: 19
قال: قرأ عاصم فی روایۀ حفص: فقد کذبوکم بما تقولون فما تستطیعون [الفرقان/ 19 ] بالتاء جمیعا. [ابن سعدان عن محمد بن یحیی
الباقون و أبو بکر عن عاصم: فقد کذبوکم بما تقولون بالتاء، (فما یستطیعون) بالیاء. و .«3» [ عن أبی بکر عن عاصم (یقولون) بالیاء
.«4» ( قال لی قنبل عن ابن أبی بزة عن ابن کثیر بالیاء جمیعا، (یقولون، فما یستطیعون
فقد کذبوکم بما تقولون [الفرقان/ 19 ] أي: کذبوکم بقولهم، و قولهم هو نحو ما قالوه من قولهم: و قال شرکاؤهم :«5» [قال أبو علی
ما کنتم إیانا تعبدون [یونس/ 28 ]، و قوله: فألقوا إلیهم القول إنکم لکاذبون [النحل/ 86 ]، و کذلک الملائکۀ کذبوهم فی قولهم فی
ما ادّعوا من عبادتهم لهم فی قوله:
و یوم نحشرهم جمیعا ثم نقول للملائکۀ أ هؤلاء إیاکم کانوا یعبدون قالوا سبحانک أنت ولینا من دونهم بل کانوا یعبدون الجن [سبأ/
41 ]. ففی قولهم: أنت ولینا من دونهم دلالۀ علی ( 1) فی ط: أسوغ. /40
2) سقطت من ط. )
3) ما بین معقوفین لیس فی السبعۀ. )
. 4) انظر السبعۀ ص 463 )
5) سقطت من ط. )
ص: 340
أنّهم لم یعبدوهم، لأنّهم لو عبدوهم و رضوا بذلک لم یکن اللّه ولیّا لهم. و قوله: فالیوم لا یملک بعضهم لبعض نفعا و لا ضرا [سبأ/
42 ] مثل قوله: (فما یستطیعون صرفا و لا نصرا) [الفرقان/ 19 ] أي: لا یملکون أن یدفعوا العذاب عنهم و ینصروهم من بأس اللّه.
فالمعنی فی من قرأ بالتاء: فقد کذّبوکم بما کنتم تعبدون بقولهم: فما تستطیعون أنتم أیها المتّخذون الشّرکاء من دونه صرفا و لا نصرا،
و لا نصرا منه لأنفسکم، و من قرأ: «1» أي: لا تستطیعون صرفا لعذاب اللّه
(یستطیعون) کان علی الشّرکاء، أي: فما یستطیع الشّرکاء صرفا و لا نصرا لکم، و لیس بالحسن أن تجعل (یستطیعون) للمتّخذین
و من یظلم منکم نذقه [الفرقان/ :«2» الشرکاء علی الانصراف من الخطاب إلی الغیبۀ، لأنّ قبله خطابا، و بعده خطابا، و ذلک قوله تعالی
.[19
تبرأنا إلیک، ما کانوا إیانا ،«3» و من قرأ بالتاء تقولون: فالمعنی: کذّبوکم فی قولکم: إنّهم شرکاء و إنّهم آلهۀ و ذلک فی قولهم
.[ یعبدون [القصص/ 63
[ [الفرقان: 25
1) کذا فی ط و سقطت ) .«4» و قرأ ابن کثیر و نافع و ابن عامر: (و یوم تشقق) [الفرقان/ 25 ] مشددة الشین، و قرأ الباقون خفیفۀ الشین
من م.
2) سقطت من ط. )
3) فی ط: قوله. )
4) السبعۀ ص 464 )
ص: 341
قال أبو علی: المعنی: تشقق السماء و علیها غمام، و قال: إذا السماء انشقت [الانشقاق/ 1]، فإذا انشقت السماء فکانت وردة کالدهان
[الرحمن/ 37 ]، و جاء فی التفسیر فیما زعموا أنه تتشقق سماء سماء، و معنی: و نزّل الملائکۀ إلی الأرض کما قال: و جاء ربک و
صفحۀ 157 من 229
الملک صفا صفا [الفجر/ 22 ]. و یجوز فی تشقق أمران: أحدهما أن یراد به الآتی، و الآخر أن یکون حکایۀ حال تکون، کما أنّ قوله:
ربما یود الذین کفروا [الحجر/ 2] کذلک، و کما أن قوله: و کلبهم باسط ذراعیه [الکهف/ 18 ]، فی أنّه حکایۀ حال قد مضت،
هذا من شیعته و هذا من عدوه [القصص/ 15 ]، و تقدیر تشّ قّق: تتشقق، فأدغم التاء فی الشین، لأنّ الصوت :«1» فکذلک قوله تعالی
بالشین یلحق بمخارج هذه الحروف التی من طرف اللسان و أصول الثنایا، فأدغمن فیها کما أدغمن فی الضاد لما کانت کذلک، و
کما یدغم بعضهن فی بعض.
و من قال: تشقق بتخفیف الشین حذف التاء التی أدغمها من قال: تشّقّق. قال أبو الحسن: الخفیفۀ أکثر فی الکلام نحو: تذکّر أمۀ اللّه،
لأنّهم أرادوا الخفّۀ، فکان الحذف أخفّ علیهم من الإدغام.
[ [الفرقان: 25
قال: قرأ ابن کثیر وحده: (و ننزل الملائکۀ) [الفرقان/ 25 ] نصبا تنزیلا منونا منصوبا و قرأ الباقون: و نزل الملائکۀ بنون لم یسمّ فاعله
.«2» الملائکۀ رفعا
قال أبو علی: التنزیل: مصدر نزّل، فکما أنّ فی بعض الحروف: (و نزل الملائکۀ تنزیلا)، لأنّ أنزل مثل نزّل، کذلک قال ( 1) سقطت
من ط.
2) السبعۀ ص 464 )
ص: 342
ابن کثیر: (و ننزل الملائکۀ تنزیلا) و فی التنزیل: و تبتل إلیه تبتیلا [المزمل/ 8]، فجاء المصدر علی فعّل، و لو کان علی تبتّل لکان
:«1» تبتّلا، و قال
و قد تطوّیت انطواء الحضب حیث کان تطوّیت و انطویت یتقاربان حمل مصدر ذا علی مصدر ذا. فأما: (ننزل الملائکۀ) نصبا، فالمعنی
فی (ننزل الملائکۀ) و نزل الملائکۀ واحدة. و من قال: نزل الملائکۀ فبنی الفعل للمفعول، فمن الدّلالۀ علیه قوله: تنزل الملائکۀ و
الروح فیها [القدر/ 4] ف (تنزّل) مطاوع (نزّل) تقول: نزّلته فتنزّل.
[ [الفرقان: 27
قال: کلّهم قرأ: یا لیتنی اتخذت [الفرقان/ 27 ] ساکنۀ الیاء غیر أبی عمرو، فإنّه قرأ: (یا لیتنی اتّخذت) بفتح الیاء، و کذلک قال أبو خلید
عن نافع.
إسکان الیاء و تحریکها جمیعا حسنان، فالأصل التحریک، لأنّها بإزاء الکاف التی للمخاطب، إلّا أنّ حرف اللّین :«2» [قال أبو علی
تکره فیه الحرکۀ، فلذلک أسکن من أسکن. ( 1) من أرجوزة لرؤبۀ و قبله:
110 و / 244 کما ذکره المخصص 8 / 141 و هو من شواهد سیبویه 2 / عن متنه مرادة کلّ صعب و قد نسبه ابن الشجري إلی العجاج 2
187 - و ذکر فی اللسان/ حضب/: و الحضب و الحضب جمیعا: صوت القوس. و الحضب و الحضب: الحیّات. و لهذا / 182 و 14 /10
المعنی استشهد به فی اللسان.
و انظر دیوان رؤبۀ/ 16 من مجموع أشعار العرب
2) سقطت من ط. )
ص: 343
[ [الفرقان: 28
قال: روي عبید عن أبی عمرو: یا ویلتنا [الفرقان/ 28 ] بفتح التاء، و کذلک روي البزّيّ عن ابن کثیر مثله، و أمال حمزة و الکسائی
الألف التی بعد التاء من (یا ویلتی)، فمالت التاء بمیل الألف.
صفحۀ 158 من 229
.«1» و الباقون لا یمیلون
و قال بعض أصحاب أبی بکر: روي أبو عبد الرحمن بن الیزیدي عن أبیه عن أبی عمرو: یا ویلتا و یا أسفا [یوسف/ 84 ] ممالتین قال:
الإمالۀ و ترکها حسنان، و لو قیل: إنّ ترك الإمالۀ أحسن لکان قولا، و :«2» و أبو عبد الرحمن ثبت فیما یرویه عن أبیه [قال أبو علی
ذلک أن أصل هذه الألف الیاء، و کان حکمها (یا ویلتی و یا حسرتی) فأبدل من الکسرة فتحۀ، و من الیاء الألف، فإنّما أبدل الألف
کراهۀ الیاء، و فرارا منها، فإذا أمال کان عائدا إلی ما کان ترکه و آخذا بما رفضه، أ لا تري أن الإمالۀ إنما هی تقریب الألف من الیاء
و انتحاء بها نحوها، و الإمالۀ إنّما تکون فی الألف بأن تنحو بالفتحۀ التی قبل الألف نحو الکسر، فتمیل الألف لذلک نحو الیاء، و
ذلک نحو عابد و عماد، فإذا کان قبل الألف هاء مفتوحۀ فمن العرب من یمیل الحرف الذي قبل الهاء، و ذلک لأنّ الهاء لمّا کانت
خفیۀ لم یعتد بها، کما لم یعتدّ بها فی نحو: ردّها، ففتحها الجمیع فیما یرویه من یسکن إلیه، لأنّه لخفاء الهاء کأنّه قال ردّا، و ذلک
فیمیل قبل الألف فتحتی الحرفین لخفاء الهاء. « و یرید أن یضربها » ،« یرید أن ینزعها » : قولهم
[ [المؤمنون: 30
قال: و قرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو: إن قومی اتخذوا [الفرقان/ 30 ] محرکۀ الیاء، ابن أبی بزة عن ابن کثیر: قومی ( 1) السبعۀ ص
.464
2) سقطت من ط. )
ص: 344
اتخذوا بفتح الیاء، و قرأت علی قنبل عن القوّاس عن أصحابه عن ابن کثیر: (قومی اتّخذوا) بسکون الیاء، و قال لی قنبل: کان البزّي
کیف هی فی نقطها؟ فنظرت فإذا هو قد کان نقطها بالفتح و محاه. «1» ینصب الیاء، فقال لی القوّاس: انظر فی مصحف أبی الإخریط
و قال عبید عن شبل عن ابن کثیر و أهل مکۀ: (إنّ قومی اتّخذوا) بسکون الیاء. و قال محمد بن صالح عن شبل عن ابن کثیر بالإسکان
.«2» أیضا فی قوله: (إن قومی اتخذوا). و قرأ عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائی: (إن قومی اتخذوا) بإسکان الیاء
قال أبو علی: الإسکان و التحریک فی قیاس العربیۀ و الاستعمال حسنان.
[ [الفرقان: 48
.«3» عبید عن هارون عن أبی عمرو: (نشرا) و (نشرا) [الفرقان/ 48 ] بالتثقیل و التخفیف عاصم: بشرا بالباء ساکنۀ الشین و الباء مضمومۀ
1) هو ) .«4» و قرأ نافع و أبو عمرو و ابن کثیر (نشرا) بضم النون و الشین- و قرأ حمزة و الکسائی: (نشرا) بفتح النون و سکون الشین
وهب به واضح أبو الإخریط، و یقال: أبو القاسم المکی، مقرئ أهل مکۀ، روي القراءة عنه عرضا أحمد بن محمد القوّاس، و أحمد
البزي. قال الحافظ أبو عبد اللّه الذهبی: انتهت الیه رئاسۀ الإقراء بمکۀ، و قال ابن مجاهد قال لی قنبل: کان البزي ینصب الیاء ... الخ
الخبر.
و قال القصاع: مات سنۀ تسعین و مائۀ قرأت ذلک بخطه.
.361 / انظر غایۀ النهایۀ فی طبقات القراء 2
. 2) السبعۀ ص 465 )
بالباء لا بالنون « بشرا » 3) فی م: و النون مضمومۀ، و هو سهو لأن الحدیث عن قراءة )
4) السبعۀ ص 465 )
ص: 345
نشر، علی قول من قال فی کتب: «1» (و هو الذي یرسل الریاح نشرا)، [الفرقان/ 48 ] فنشرا جمع ریح نشور، فالتخفیف فی
کتب، و التثقیل علی قول من جاء به علی الأصل، و لم یخفّف، و معنی النشور: التی تحیا، من نشر المیّت. کأنّها تثیر الغیم فیمطر
صفحۀ 159 من 229
فتجیء به البلاد المیتۀ، و یدلّ علی وصفها بالحیاة قول المرّار:
وهبت له ریح الجنوب و أحییت له ریدة یحیی المیاه نسیمها
جمع ریح (بشور) أي تبشّر بالغیاث فی قوله: الریاح مبشرات أي: مبشرات بالغیث المحیی «3» و قول عاصم: بشرا بالباء کأنّها «2»
بها البلاد «4» البلاد، و بشرا قد مرّ. و قول حمزة و الکسائی: (نشرا) نشرا: مصدر واقع موقع الحال، تقدیره: یرسل الرّیاح حیاة، أي: تحیا
المیتۀ.
[ [الفرقان: 50
.«5» و قرأ حمزة و الکسائی (و لقد صرفناه بینهم لیذکروا) [الفرقان/ 50 ] خفیفۀ ساکنۀ الذّال، و قرأ الباقون: لیذکروا مشدّدة الذال
قال أبو علی: (لیذکروا) أي: لیتفکّروا فی قدرة اللّه تعالی، و موضع نعمته علیهم: بما أحیا به بلادهم من الغیث. و قول حمزة: ( 1) البیت
380 / للمرار الفقعسی سبق فی 2
2) فی م: عن بدل فی )
3) فی ط: کأن. )
4) فی ط: یحیی. )
. 5) السبعۀ ص 465 )
ص: 346
12 ] و هما بمعنی، إلّا أنّ التفعل فی التذکر و النظر أکثر، و / یذکر فی معنی یتذکر و قد جاء إنها تذکرة، فمن شاء ذکره، [عبس/ 11
خذوا ما آتیناکم بقوة و اذکروا ما فیه [البقرة/ 63 ] و زعموا أن فی حرف عبد اللّه: (و تذکّروا :«1» یدلّک علی أنّهما بمعنی قوله تعالی
ما فیه).
[ [الفرقان: 60
لما تأمرنا [الفرقان/ 60 ]. فقرأ حمزة و الکسائی: (لما یأمرنا) بالیاء و قرأ الباقون: تأمرنا :«3» فی الیاء و التاء من قوله تعالی «2» و اختلفوا
.«4» بالتاء
أ نسجد لما تأمرنا [الفرقان/ 60 ] کأنّهم تلقّوا أمر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالرّدّ، و زادهم أمره :«5» قال أبو علی: قوله تعالی
علیه السلام إیاهم بالسجود نفورا عمّا أمروا به فی ذلک. و من قرأ بالیاء فالمعنی: أ نسجد لما یأمرنا محمد [صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
بالسجود له علی وجه الإنکار منهم لذلک، و لا یکون علی: أ نسجد لما یأمرنا الرحمن بالسجود له، لأنّهم أنکروا الرحمن تعالی «6»
بالسجود له. «8» بقولهم: و ما الرّحمن؟ فإنّما المعنی: أ نسجد لما یأمرنا محمد [صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «7»
[ [الفرقان: 61
.466 - اختلفوا فی کسر السین و إثبات الألف و ضمها و إسقاط الألف ( 1) السبعۀ ص 465
2) فی ط: اختلفوا. )
3) فی ط: عز و جل. )
4) السبعۀ ص 466 )
5) سقطت من ط. )
6) سقطت من ط. )
7) سقطت من ط. )
8) سقطت من ط. )
صفحۀ 160 من 229
ص: 347
سراجا [الفرقان/ 61 ] فقرأ حمزة و الکسائی: :«1» من قوله تعالی
(سرجا) بضم السین و ضم الراء و إسقاط الألف. و قرأ الباقون:
.«2» سراجا بکسر السین و إثبات الألف
:«3» قال أبو علی: حجّۀ قوله: سراجا و الإفراد قوله تعالی
و جعل فیها سراجا و قمرا [الفرقان/ 61 ] و حجّۀ حمزة و الکسائی:
و لقد زینا السماء الدنیا بمصابیح [الملک/ 5] فشبّهت الکواکب بالمصابیح، کما شبّهت المصابیح بالکواکب :«4» (سرجا)، قوله تعالی
الزجاجۀ کأنها کوکب دري [النور/ 35 ] و إنّما المعنی: مصباح الزجاجۀ کأنّه کوکب درّيّ، و کذلک قول الشاعر: :«5» فی قوله تعالی
سموت إلیها و النجوم کأنّها مصابیح رهبان تشبّ لقفّال
و جعلناها رجوما للشیاطین [الملک/ 5] فالقول: إنّها إذا جعلت :«7» فإن قلت: کیف یجوز أن تکون المصابیح زینۀ مع قوله تعالی «6»
رجوما لهم لم تزل فتزول زینتها بزوالها، و لکن یجوز أن ینفصل منها نور یکون رجما للشیاطین کما ینفصل من السّرج، و سائر ذوات
الأنوار ما لا یزول بانفصاله منها صورتها کما لا تزول صورة ما ذکرنا. ( 1) سقطت من ط.
2) السبعۀ ص 466 )
3) سقطت من ط. )
4) سقطت من ط. )
5) سقطت من ط. )
. 6) سبق فی ص 324 )
. انظر دیوان امرئ القیس/ 31
7) سقطت من ط. )
ص: 348
.«1» و قرأ حمزة وحده: (لمن أراد أن یذکر) [الفرقان/ 62 ] خفیفۀ الذال مضمومۀ الکاف، و قرأ الباقون: یذکر مشددة الذال
المعنی فی قراءة حمزة: أن (یذکر): یتذکر، و قد تقدّم ذکر ذلک. :«2» [قال أبو علی
[ [الفرقان: 67
و لم یقتروا [الفرقان/ 67 ]. فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو: (و لم «3» : اختلفوا فی ضم الیاء و کسر التاء و فتح الیاء و ضم التاء من قوله تعالی
یقتروا) مفتوحۀ الیاء مکسورة التاء. و قرأ عاصم و حمزة و الکسائی:
یقتروا بفتح الیاء و ضم التاء، و قرأ نافع و ابن عامر: (یقتروا): بضم الیاء و کسر التاء، روي الکسائی عن أبی بکر عن عاصم بضم الیاء و
.«4» کسر التاء مثله
:«6» أقتر یقتر، خلاف أیسر، و فی التنزیل علی الموسع قدره و علی المقتر قدره [البقرة/ 236 ] و قال الشاعر :«5» قال أبو علی: یقال
لکم مسجدا اللّه المزوران و الحصا لکم قبصه من بین أثري و أقترا
. 1) السبعۀ ص 466 )
2) سقطت من ط. )
3) سقطت من ط. )
4) سقطت من ط. )
صفحۀ 161 من 229
5) السبعۀ ص 466 )
6) البیت للکمیت بن زید. )
70 و اللسان (قبص) و القبص و القبص: العدد الکثیر. / 84 ، و الأشمونی 3 / 721 ، و العینی 4 / انظر الإنصاف 2
و البیت من شواهد تفسیر أسماء اللّه الحسنی للزجاج ص 22 و قد خرج هناك بأوسع مما هنا فلینظر.
ص: 349
[ تقدیره: من بین رجل أثري و رجل أقتر، فأقام الصفۀ مقام الموصوف. و فی التنزیل: و من أهل المدینۀ مردوا علی النفاق [التوبۀ/ 101
فیجوز أن یکون علی قبیل مردوا علی النفاق مثل قوله تعالی: و من آیاته یریکم البرق [الروم/ 24 ] فأما قتر یقتر و یقتر فمثل: فسق یفسق
و یفسق، و عکف یعکف و یعکف، و حشر یحشر و یحشر، فمعنی لم یسرقوا: لم یخرجوا من إنفاقهم من السّطۀ و الاقتصاد، [و منه:
.«1» و قد وسطت مالکا
و لم یقتروا: لم یمسکوا و لم ینقصوا عن الاقتصاد کما قال: و لا تجعل یدك مغلولۀ إلی عنقک و لا «2» من التوسط بین الشیئین
.[ تبسطها کل البسط فتقعد ملوما محسورا [الإسراء/ 29
فأمّا من ضمّ فقال: (لم یقتروا) فکأنّه أراد: لم یفتقروا فی إنفاقهم، لأنّ المسرف مشف علی الافتقار لسرفه فی إنفاقه. فأمّا من قال: (لم
فهو مذموم، کما أنّ من جاوز «3» یقتروا) أو لم یقتروا فمعناه: لم یضیّقوا فی الإنفاق فیق ّ ص روا عن التوسط، فمن کان فی هذا الظرف
الاقتصاد کان کذلک، و یبین هذا قوله: و کان بین ذلک قواما [الفرقان/ 67 ] أي کان إنفاقهم بین ذلک لا إسرافا یدخل به فی حدّ
التبذیر، و لا تضییقا یصیر به فی حدّ المانع لما یجب. ( 1) قطعۀ من بیت من الرجز لغیلان بن حریث تمامه: و قد وسطت مالکا و حنظلا
و بعده: صیّابها و العدد المجلجلا.
انظر اللسان (وسط).
2) ما بین المعقوفین سقطت من م. )
3) فی ط: الطرف )
ص: 350
[68 ، [الفرقان: 69
اختلفوا فی قوله تعالی: یضاعف له العذاب یوم القیامۀ و یخلد [الفرقان/ 69 ] فقرأ ابن کثیر: (یضعّف- و یخلد فیه) جزما و (یضعّف)
مشددة العین بغیر ألف. و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و ابن عامر بالرفع فیهما: یضاعف له العذاب. و یخلد غیر أن ابن عامر قرأ بغیر
حفص عن عاصم: و یخلد جزما مثل أبی عمرو. و قرأ حفص عن عاصم: (فیهی مهانا) یصل الهاء بیاء و «1» [ ألف و شدّد العین [و قرأ
کذلک ابن کثیر. و قرأ نافع و أبو عمرو و حمزة و الکسائی:
یضاعف له و یخلد [الفرقان/ 69 ] جزما، و الیاء من یخلد مفتوحۀ.
.«2» و روي حسین الجعفی عن أبی عمرو (و یخلد) بضم الیاء و فتح اللام و هو غلط
من قال: یضاعف له و یخلد جعل قوله: :«3» [قال أبو علی
یضاعف، بدلا من الفعل الذي هو جزاء الشرط، و هو قوله: یلق أثاما [الفرقان/ 69 ] و ذلک أن تضعیف العذاب لقی جزاء الآثام فی
المعنی، فلمّا کان إیّاه أبدله منه، کما أنّ البیعۀ لما کان ضربا من الأخذ أبدل الأخذ منها فی قوله:
إنّ علیّ اللّه أن تبایعا تؤخذ کرها أو تجیء طائعا
1) زیادة من السبعۀ. ) .«4»
2) السبعۀ ص 467 )
صفحۀ 162 من 229
3) سقطت من ط. )
373 ، و / 63 ، و الخزانۀ 2 / 78 و هو من أبیات سیبویه الخمسین التی لم یعرف قائلها. و انظر المقتضب 2 / 4) البیت فی الکتاب 1 )
.131 / 199 ، الأشمونی 3 / العینی 4
ص: 351
و مثل ذلک فی البدل من جزاء الشرط قوله:
إن یجبنوا أو یغدروا أو یبخلوا لا یحفلوا
«1»
یغدوا علیک مرجّلی ن کأنّهم لم یفعلوا
فغدوهم مرجّلین فی المعنی، ترك للاحتفال، فهذا مثل إبدال یضاعف من یلق أثاما. و قد أبدل من الشرط کما أبدل من جزائه و
ذلک قوله:
متی تأتنا تلمم بنا فی دیارنا تجد حطبا جزلا و نارا تأجّجا
فأبدل تلمم من تأتنا، لأنّ الإلمام إتیان فی المعنی. و مثل حذف جزاء الذي هو مضاف فی المعنی فی قوله: یلق أثاما أي جزاء أثام «2»
قوله تعالی: تري الظالمین مشفقین مما کسبوا و هو واقع بهم [الشوري/ 22 ] المعنی: علی جزاء ما کسبوا. و قال أبو عبیدة: یلق أثاما،
75 و عزاهما لشاعر / 446 ، و هما لبعض بنی أسد و انظر المحتسب 2 / 1) البیتان فی الکتاب 1 ) :«3» أي: عقوبۀ، و أنشد لمسافع العبسی
جاهلی قدیم و بعدهما:
کأبی براقش کلّ لو ن لونه یتحوّل
تحصیل عین الذهب، من معدن جوهر الأدب، فی علم مجازات » : و ذکر هذا البیت الأخیر الأعلم فی شرح شواهد سیبویه المسمی
بروایۀ یتخیّل بدل: یتحول. « العرب
660 و عزاه إلی عبد الله بن الحر. / 583 و الخزانۀ 3 / 446 و لم ینسبه و الإنصاف 2 / 2) البیت فی الکتاب 1 )
131 / و انظر الأشمونی 3
81 / 3) فی ط: لمسافع اللیثی. و فی مجاز القرآن لأبی عبیدة نسبه لبلعاء بن قیس الکنانی انظر 2 )
ص: 352
جزي اللّه ابن عروة حیث أمسی عقوقا و العقوق له أثام
قال: و ابن عروة: رجل من بنی لیث کان دلّ علیهم ملکا من غسّان فأغار علیهم. «1»
قال أبو علی: و یمکن أن یکون من هذا قول بشر:
فکان مقامنا ندعو علیهم بأبطح ذي المجاز له أثام
و حکی عن أبی عمرو الشیبانی: لقی أثام ذلک، أي: جزاءه. «2»
و من رفع فقال: (یضاعف و یخلد) لم یبدل و لکنّه قطعه ممّا قبله و استأنف. و أمّا یضاعف و (یضعّف) فهما فی المعنی سواء کما قال
به أقام. و حکی أبو زید: أخلد به، و ما حکاه عن حسین الجعفی عن أبی عمرو: «3» سیبویه، و یقال: خلد فی المکان یخلد إذا عطن
من طریق الروایۀ، و أمّا من جهۀ المعنی فلا یمتنع، فیکون «4» (و یخلد) بضم الیاء و فتح اللّام و أنّه غلط، فإنّه یشبه أن یکون غلطه
المعنی خلد هو، و أخلده اللّه، و یکون یخلد مثل یکرم و یعطی فی أنّه مبنی من أفعل، و یکون قد عطف فعلا مبنیا للمفعول علی مثله
إلّا أنّ الرّوایۀ إذا لم تکن صحیحۀ لم یجز أن تنسب إلی الذي تروي عنه.
[ [الفرقان: 74
صفحۀ 163 من 229
و قرأ ابن کثیر و نافع و عاصم فی روایۀ حفص و ابن عامر: من أزواجنا و ذریاتنا [الفرقان/ 74 ] جماعا و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و
1) البیت فی اللسان (أثم) و عزاه لشافع اللیثی. ) .«5» أبو عمرو و حمزة و الکسائی (و ذرّیتنا) واحدة
2) البیت فی اللسان (أثم) )
3) فی ط: قطن. )
4) کذا فی ط. و فی م: غلطا. )
5) کذا فی ط و سقطت من م )
ص: 353
قال أبو علی: الذریۀ تکون واحدة و تکون جمعا فالدّلیل علی کونها للواحد قوله تعالی: قال رب هب لی من لدنک ذریۀ طیبۀ [آل
عمران/ 38 ] فهذا کقوله: فهب لی من لدنک ولیا یرثنی [مریم/ 5] فأمّا جواز کونها للجمع فقوله: و لیخش الذین لو ترکوا من خلفهم
الجمع فاستغنی عن جمعه لمّا کان جمعا، «1» ذریۀ ضعافا [النساء/ 9] فمن أفرد فقال: (من أزواجنا و ذریتنا) [الفرقان/ 74 ] فإنّه أراد به
و من جمع فکما تجمع هذه الأسماء التی تدلّ علی الجمع نحو: قوم و أقوام، و نفر و أنفار، و رهط و أراهط. و قد جمعوا بالألف و
التاء و الواو و النون الجموع المکسرة کقولهم الجزرات و الطّرقات و الکلابات، و
جاء فی الحدیث: صواحبات یوسف
و قال العجاج: «2»
و إنّما الصراري جمع صرّاء. و هو مفرد نحو: حسّان، فکسّره ککلّاب و کلالیب، لأنّ الصفۀ تشبّه فی «3» جذب ال ّ ص راریّین بالکرور
التکسیر بالأسماء. و یدلّ علی أنّ الصرّاء واحد قول الفرزدق:
أ شارب قهوة و خدین زیر و صرّاء لفسوته بخار
. 1) السبعۀ ص 467 ) «4»
96 / 418 و انظر مسند أحمد 6 ،417 / 2) الحدیث فی صحیح البخاري انظر فتح الباري 6 )
350 و اللسان (صرر) و الصراري: الملاح / 3) انظر دیوانه 2 )
4) انظر اللسان (صرر) و قال فی اللسان: و لا حجۀ لأبی علی فی هذا البیت لأن الصراري الذي هو عنده جمع. )
388 و فیه عصار بدل بخار. و قاله الفرزدق فی الحکم ابن الجارود. کذا فی الدیوان. / و انظر دیوانه 1
ص: 354
[ [الفرقان: 75
اختلفوا فی قوله سبحانه: و یلقون فیها [الفرقان/ 75 ] فی ضمّ الیاء و فتح اللّام و تشدید القاف، و سکون اللّام، و تخفیف القاف. فقرأ
ابن کثیر و نافع و أبو عمرو: و یلقون مضمومۀ الیاء مفتوحۀ اللام مشددة القاف.
و قرأ ابن عامر و حمزة و الکسائی: (و یلقون) مفتوحۀ الیاء ساکنۀ اللّام خفیفۀ القاف.
.«1» و روي أبو بکر عن عاصم: (و یلقون) مثل حمزة. و قال حفص عنه: یلقون مشددة مثل أبی عمرو
.« یلقّون » « لقّاهم » و لقاهم نضرة و سرورا [الإنسان/ 11 ] فعلی «3» حجّۀ من قال: و یلقون، قوله تعالی :«2» [قال أبو علی
فسوف یلقون غیا [مریم/ 59 ] و لقی: فعل متعدّ إلی مفعول واحد، فإذا نقل بتضعیف العین تعدي :«4» و حجّۀ من خفّف قوله سبحانه
إلی مفعولین فقوله: (تحیّۀ) المفعول الثانی من قولک لقّیت زیدا تحیّۀ، فلمّا بنیت الفعل للمفعول قام أحد المفعولین مقام الفاعل، فبقی
الفعل متعدیا إلی مفعول واحد. ( 1) السبعۀ ص 468
2) سقطت من ط. )
صفحۀ 164 من 229
3) سقطت من ط. )
4) سقطت من ط. )
ص: 355
ذکر اختلافهم فی سورة الشعراء
«1» [بسم اللّه
[ [الشعراء: 1
اختلفوا فی إدغام النون من سین عند المیم و بیانها و کسر الطاء و فتحها. فقرأ ابن کثیر و نافع و ابو عمرو و ابن عامر: طسم بفتح الطاء
و إدغام النون، و روي خارجۀ عن نافع:
(طسم) بکسر الطاء، و إدغام النون. و قال خلف عن إسحاق [المسیبی عن نافع: الطاء غیر مکسورة و لا مفتوحۀ هو إلی الفتح أقرب.
و قال الکسائی عن إسماعیل بن جعفر عن نافع یبین النون فی (طسم) مثل حمزة. و قال محمد بن إسحاق عن أبیه عن نافع: الطاء
مفتوحۀ و قال ورش و قالون عن نافع: الطاء مفتوحۀ وسطا من ذلک، و قال:
یعقوب عن نافع و أبو جعفر (طس م) یقطّعان کل حرف علی حده، و یأتی اختلافهم فی یس و نون فی موضعه إن شاء اللّه. قال
أحمد:
روایۀ یعقوب بن جعفر عن أبی جعفر و نافع بیان النون من (طسم). و روي «2» و الذي قاله الکسائی عن إسماعیل عن نافع: یوجب
و لم یظهر النون فی (طسم) غیر ( 1) سقطت من ط. «3» حفص عن عاصم: (طسم) فتحا
2) فی ط: و یوجبه. )
3) فی ط: فتح. )
ص: 356
.«1» حمزة و ما روي الکسائی عن إسماعیل. و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمزة و الکسائی: (طسم) بالکسر
فی تقدیر «4» الکسائی عن نافع هو الوجه، لأنّ حروف التهجی «3» حمزة، و روایۀ «2» قال أبو علی: تبیین النون من (طسم) علی قراءة
بحروف من حروف الفم، فإذا لم «5» الانفصال و الانقطاع ممّا بعدها، فإذا کان کذلک وجب تبیین النون، لأنّها إنّما تخفی إذا اتصلت
یتّصل بها لم یکن شیء یوجب إخفاءها. و وجه إخفائها مع هذه الحروف أنّ همزة الوصل قد وصلت، و لم تقطع، و همزة الوصل إنّما
تذهب فی الدّرج، فکما سقطت همزة الوصل، و هی لا تسقط إلّا فی الدرج مع هذه الحروف فی (ألف لام میم اللّه) کذلک لا تبیّن
قبلها و لا یقدر فیها الانفصال. «6» النون و یقدّر فیها الاتّصال مما
[ [الشعراء: 18
و کلهم قرأ: من عمرك [الشعراء/ 18 ] مثقّلۀ، و روي عبید عن هارون و الخفاف عن أبی عمرو، و عبید عن أبی عمرو: (عمرك)
- 1) السبعۀ ص 470 ) .«7» [ خفیفۀ، قال هارون: و کان أبو عمرو لا یري بالأخري بأسا، یعنی التثقیل. [و روي عبید بن عقیل عنه مثقّلا
471 ، و فی الکلام تقدیم و تأخیر عمّا هنا و لکن المؤدي واحد.
2) فی ط: علی ما قرأه. )
3) فی ط: و رواه. )
4) فی ط: الهجاء. )
5) فی ط: اتصل )
صفحۀ 165 من 229
6) فی ط: بما. )
7) السبعۀ ص 471 و ما بین معقوفین زیادة منه )
ص: 357
:«1» قال ابن مقبل
یا حرّ أمسیت شخصا قد و هی بصري و التاث ما دون یوم البعث من عمري
و أنشد أبو زید:
«2» إن یمض عنّا فقد ثوي عمرا
[ [الشعراء: 45
اختلفوا فی (تلقف) [الشعراء/ 45 ] فی تشدید التاء و تخفیفها.
فقرأ عاصم فی روایۀ حفص: تلقف بتاء خفیفۀ. و روي البزي و ابن فلیح عن ابن کثیر (فإذا هی تلقف) بتشدید التاء، و روي قنبل عن
.«3» النبال: (فإذا هی تلقّف) خفیفۀ التاء و قرأ الباقون و أبو بکر عن عاصم: (تلقّف) خفیفۀ التاء مشددة القاف
«4» قال أبو علی: قد ذکرنا هذا النحو فیما تقدّم، و روایۀ قنبل عن ابن کثیر (فإذا هی تلقّف) هو الوجه. و من شدد التاء من قوله
(تلقّف) و هو یرید تتلقّف لزمه إذا ابتدأ علی هذه القراءة أن یجتلب همزة الوصل، و همزة الوصل لا تدخل علی الأفعال المضارعۀ
کما لا تدخل علی أسماء الفاعلین. ( 1) دیوانه ص 72 ، و بروایۀ: یوم الرعد .. و فی م: قصري بدل بصري
2) لم نعثر علیه فی نوادره )
3) السبعۀ ص 471 و فی النص تقدیم و تأخیر. )
4) کذا فی ط و سقطت من م. )
ص: 358
.[ قال أحمد: قد ذکرنا اختلافهم فی قوله: (أ امنتم) [الشعراء/ 49 ] فی سورة الأعراف [ 123
[ [الشعراء: 62
قال: و روي حفص عن عاصم إن معی ربی [الشعراء/ 62 ] بنصب الیاء من معی و کل ما فی القرآن من قوله: معی فإنّ عاصما فی روایۀ
«1» . حفص یحرك الیاء فیه
.«2» و روي حفص عن عاصم و ورش عن نافع و من معی من المؤمنین [الشعراء/ 118 ] بتحریک الیاء و لم یحرکها غیرهما
.«4» کلّ واحد من التحریک و الإسکان حسن ] «3» [قال أبو علی
[ [الشعراء: 56
:«5» [ اختلفوا فی إثبات الألف و إسقاطها من قوله [جل و عز
.«6» (حذرون) [الشعراء/ 56 ] فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو (حذرون) بغیر ألف. و قرأ الباقون: حاذرون بألف
قال أبو عبیدة: رجل حذر و حاذر، قال ابن أحمر:
إنی حوالیّ و أنّی حذر هل ینسأن یومی إلی غیره
.69 / 1) انظر السبعۀ ص 290 و الحجۀ 4 ) «7»
2) السبعۀ ص 472 )
3) سقطت من ط. )
. 4) وردت هذه الجملۀ فی ط قبل سطرین. و قیل روایۀ حفص عن عاصم فی الشعراء/ 118 )
صفحۀ 166 من 229
5) فی ط: تعالی )
6) السبعۀ ص 471 )
7) البیت فی اللسان (حول) و فیه: أو تنسأن بدل: هل ینسأن. و إنی بدل: أنی. )
و عزاه إلی ابن أحمر أو المرّار بن منقذ العدوي. و لیس فی شعر ابن أحمر المطبوع.
ص: 359
«1» قال: حوالیّ ذو حیلۀ و أنشد العباس بن مرادس
و إنی حاذر أنمی سلاحی إلی أوصال ذیّال صنیع
قال أبو علی: یقال: حذر یحذر حذرا و اسم الفاعل حذر. فأمّا حاذر فإنه یراد به أنّه یفعل الحذر فیما یستقبل کقولک: بعیرك صائد
:«2» غدا، و کذلک قوله
و إنی حاذر أنمی سلاحی کأنّه یرید متحذّر عند اللّقاء.
[ [الشعراء: 52
قال: قرأ ابن کثیر و نافع (أن اسر) [الشعراء/ 52 ] من سریت، و قرأ عاصم و أبو عمرو و ابن عامر و حمزة و الکسائی: أن أسر من
.«3» أسریت
حجّۀ القطع قوله: سبحان الذي أسري بعبده [الإسراء/ 1] و حجّۀ الوصل قوله: :«4» قال أبو علی
سري بعد ما غار الثریّا و بعد ما کأنّ الثّریّا حلّۀ الغور منخل
1) البیت فی اللسان (ذیل) و فیه: منیع بدل: صنیع. کما فی المجاز. ) «5»
86 / 2) انظر مجاز القرآن 2 )
3) السبعۀ ص 471 )
4) سقطت من ط )
201 و فی (م): حلت بدل: / 368 . و انظر الکتاب 1 / 5) انظر ما سبق فی 4 )
حلۀ الغور. قال الأعلم: الشاهد فیه نصب حلۀ الغور علی الظرف و معناها قصد الغور و محله. و المعنی: وصف طارقا سري فی اللیل بعد
أن غارت الثریا أول اللیل و ذلک فی استقبال زمن القیظ، و شبه الثریا فی اجتماعها و استدارة نجومها بالمنخل
ص: 360
و هو کثیر فی الشعر.
[ [الشعراء: 61
قال: قرأ حمزة: (فلما تراءي الجمعان) [الشعراء/ 61 ] بکسر الراء و یمدّ ثم یهمز، و کذلک روي هبیرة عن حفص عن عاصم.
و روي أبو بکر. عن عاصم مفتوحا ممدودا. أبو عمارة عن حفص عن عاصم (تراءي) مفتوحا مثل أبی بکر. و کان حمزة یقف
تراءي) ) :«2» تراعی إذا أراد أن یقف. الباقون «1» (تراءي) یمدّ مدّة بعد الراء و یکسر الراء، و روي نصیر عن الکسائی، (تراءي) مثل
.«4» فی وزن تراعی «3» یفتحون الراء و بعدها ألف و همزة الألف مفتوحۀ
و قال بعض أصحاب أحمد بن موسی قوله: و همزة الألف، یعنی الهمزة التی بعدها الألف من تفاعل. و هو عین الفعل.
قیاسه: أن یکون فی الوقف تراءي مثل تراعی فأمال فتحۀ الراء لإمالۀ فتحۀ الهمزة «5» قال أبو علی: وجه إمالۀ الفتحۀ التی علی الراء أن
التی أمیلت فتحتها، لتمیل الألف نحو الیاء کما قالوا: راء فأمالوا فتحۀ الراء لإمالۀ فتحۀ الهمزة. و من قال: راء فلم یمل الفتحۀ کما لم
و من لم یمل البتۀ قال: (تراءي). قال :«6» یمل لإمالۀ الألف فی رأیت عمادا لم یمل هذه الفتحۀ لإمالۀ فتحۀ الهمزة فیقول: (تراءي) قال
صفحۀ 167 من 229
أحمد:
و کان حمزة یقف ترآء یمد مدّة بعد الراء، و یکسر الراء فقوله: یمدّ مدّة ( 1) فی ط: فی وزن
2) فی ط، الباقون یقفون. )
3) وردت فی ط زیادة و هی: و الألف بعد الهمزة بوزن تراعی .. )
4) السبعۀ ص 472 )
5) سقطت من م )
6) کذا فی ط و سقطت من م. )
ص: 361
و ،«2» بعد الراء مدة، و هذه المدة ینبغی أن تکون ألف تفاعل، و الهمزة هی عین الفعل «1» بعد الراء یدلّ علی أنّه یقول: تراءي فیثبت
الألف المنقلبۀ عن اللّام علی هذا محذوفۀ و حذفها لا یستقیم، و لیس هذا فی قول الباقین إنّما قولهم علی الإمالۀ: (تراءي)، و الإمالۀ
و من زعم أنّ إمالۀ فتحۀ الراء التی هی فاء تفاعل من رأیت لا یجوز، فقد ،«3» ( من أجل الإمالۀ: (تراءي)، أو بغیر إمالۀ البتۀ: (تراءي
غلط، لأنّ إمالته جائزة من الوجه الذي تقدّم ذکره. فإن قلت: فإذا وصل فقال: (تراءي الجمعان) هلّا لم تجز إمالۀ الفتحۀ التی علی الرّاء
الیاء التی سقطت لالتقاء «5» فقد سقط و هو الألف المنقلبۀ عن «4» [ لأنّه إذا کان إمالته لإمالۀ فتحۀ الهمزة [و ما یوجب إمالۀ الهمزة
الساکنین، فإذا سقطت لم یجز إمالۀ فتحۀ الهمزة، و إذا لم یجز إمالۀ فتحۀ الهمزة وجب أن لا یجوز إمالۀ فتحۀ الراء. قیل: إن إمالۀ فتحۀ
تراءي) جائزة فی الوصل مع سقوط الألف من تفاعل لالتقاء الساکنین، و هو عندهم فی حکم الثبات، یدلک علی ذلک ) «6» الراء من
1) سقطت من ط. ) :«7» قولهم
2) سقطت من ط. )
« و بغیر إمالۀ البتۀ تراءا » : 3) فی (م) تکررت عبارة )
4) کذا فی ط و سقطت من م. )
5) فی ط: من. )
6) فی ط: فی. )
7) عجز بیت لأبی الأسود و صدره: )
454 و قد استوفینا تخریجه هناك. / 182 ، و سبق فی 2 / فألفیته غیر مستعتب و البیت من شواهد المغنی فی شرح أبیاته 7
ص: 362
و لا ذاکر اللّه قلیلا فنصب مع سقوط التنوین لالتقاء الساکنین [کما ینصب إذا ثبت و کذلک یمیل فتحۀ الراء مع سقوط الألف لالتقاء
[ کما کان یمیلها إذا ثبتت، و لم تسقط، و قد حکی أبو الحسن ذلک، فزعم أنّه قد قرئ فی القتلی، الحر [البقرة/ 178 ،«1» الساکنین
الهمزة من تراءا إذا أدرج فقال: (تراءي الجمعان) «2» فأمال فتحۀ اللام مع سقوط الألف کما یمیلها مع ثباتها، فکذلک یمیل فتحۀ
قولهم: «3» [الشعراء/ 61 ]. و نظیر ذلک أیضا فی کلامهم
شهد. أ لا تري أنّهم إنّما کسروا الفاء لکسرة العین التی هی الهاء. ثم حذفت الکسرة التی علی العین، و لم تذهب کسرة الفاء من شهد
.«4»
و نظیره أیضا قولهم: صعقی. فهذا أشدّ لأنّه أقرّ الکسرة فی الفاء مع فتحۀ العین، و الأوّل کانت الکسرة المحذوفۀ منه فی اللّفظ فی
فی: رضی، و عزي، و لقضو الرّجل. «5» تقدیر الإثبات، کما کانت فی تقدیره
و زعم بعض البغداذیّین فی احتجاج الحذف لهذه الألف فی (تراء)، فی وقف حمزة، أنّه یجوز علی لغۀ حکاها الکسائی و الفرّاء، و هو
صفحۀ 168 من 229
أنّهم حکوا: أنّ بعضهم قال: اسقنی ما یا هذا. «6»
و لا یجوز تراء من حیث جاز: اسقنی ما یا ( 1) ما بین المعقوفتین ساقط من م. :«7» [قال أبو الحسن
2) سقطت من ط. )
3) سقطت من ط. )
4) فی ط: فی شهد )
5) فی ط: و هی. )
6) فی ط: کما کان تقدیره )
7) فی ط: قال أبو علی. )
ص: 363
:«1» هذا، و ذلک أنّ الذي یقول هذا إنّما أبدل من الهمزة الألف للضرورة، کما أبدلها منها فی قوله
:«2» لا هناك المرتع و کما أبدل الآخر منها ألفا فی الباه فیما حدثنا محمّد بن السري عن بعض الیزیدیین و أنشدنا عنه
علی أنّ قیسا لم یطأ باه محرم فحذف الهمزة لما أسکنها، فانقلبت ألفا لالتقائها مع الألف الساکنۀ، و کذلک حذف الهمزة من ماء، لمّا
قلبها ألفا لالتقاء الساکنین، فإذا وقف علی ماء فی قوله: اسقنی شربۀ ما یا هذا، لزمه أن یقول: ما، فیبدل من التنوین الألف فیصیر (ما) و
کذلک لو حذف الهمزة من تراءا کما حذفها من شربۀ ما یا هذا، للزمه أن یقول:
(تراء) و لا یمدّ کما لا یمد (ما) إذا وقف علیه علی هذه اللغۀ، و لیس الرّوایۀ عن حمزة (ترا) إنّما الرّوایۀ عنه أنّه یمدّ مدة بعد الراء
بعد الألف فهو الهمزة التی هی عین الفعل، إمّا «4» فینبغی أن تکون المدة ألفا و همزة، أمّا الألف فألف تفاعل، و أمّا ما ،«3» [ [من تراءا
بین بین، و إمّا مخفّفۀ، و علی أيّ الأمرین کان وجب أن یسکن فی الوقف، کما تسکن سائر الحروف الموقوف علیها، و علی هذا جاء
فی ( 1) من بیت للفرزدق تمامه:
راحت بمسلمۀ البغال عشیّۀ فارعی فزارة لا هناك المرتع
218 / 398 و 2 / و سبق البیت فی 1
245 و لم نعثر علی قائله. و قد ذکر فی اللسان (بوه) أن الباه لغۀ فی الباءة، و هو الجماع. / 2) سبق فی 4 )
3) کذا فی ط و سقطت من م. )
4) سقطت من م. )
ص: 364
:«1» الشعر
یستمسکون من حذار الإلقاء بتلعات کرءوس الصیصاء
قول الآخر: «2» فهذا علی أنّ الضّرب مفعولان، و منه
ردي ردي ورد قطاة صماء کدریّۀ أعجبها برد الماء
و أمّا ما رواه نصیر عن الکسائی فی الوقف تراءي مثل تراعی، فحسن، و ذلک أنّ الوقف موضع [تبین فیه الحروف الموقوف علیها]
.«3»
و فی الألف خفاء شدید من حیث لم تعتمد فی إخراجها علی موضع، فصارت لذلک بمنزلۀ النفس من أنّه لا یعتمد له علی موضع،
فبیّنها بأن نحا بها نحو الیاء و قرّبها منها. و یدلّک علی حسن هذا أن ( 1) هذه الأبیات منسوبۀ الی غیلان الربعی من أرجوزة طویلۀ عدد
280 قال فی اللسان/ تلع/ / 252 و ذکر الشاهد فی 1 / أبیاتها واحد و خمسون بیتا من مشطور الرجز، ذکرها ابن جنی فی الخصائص 2
صفحۀ 169 من 229
فی شرح البیتین الأولین:
یعنی بالتلعات هنا: سکّانات السّفن، و قوله: من حذار الإلقاء، أراد من خشیۀ أن یقعوا فی البحر فیهلکوا، و قوله: کجذوع الصیصاء أي:
أن قلوع هذه السفینۀ طویلۀ حتی کأنّها جذوع الصیصاء، و هو ضرب من التمر نخله طوال.
181 بروایۀ: کجذوع الصیصاء. ثم قال: / و ذکر البیت فی المنصف 1
و أنشدناه أبو علی! ... کرءوس الصیصاء.
و فی اللسان/ صیص/ الصیصاء الحشف من التمر، و هو الذي تسمیه العامۀ: الشّیص
2) فی ط: و مثله. )
3) فی ط: یبین فیه الحرف الموقوف علیه )
ص: 365
قوما یبدلون منها الیاء المحضۀ فی الوقف، فیقولون أفعی، و حبلی، و آخرون یبدلون منها الهمزة، فیقولون: هذه حبلأ، و رأیت رجلأ
فکذلک نحا بالألف بإمالتها نحو الیاء لیکون أبین لها، و لم یمل الرّاء من تراءا لأنّ الإمالۀ إنّما هی عنده من أجل الوقف، و الوقف
.«1» غیر لازم، فلمّا لم یلزم لم یر أن یعتدّ به
[ [الشعراء: 137
إلا خلق الأولین) [الشعراء/ 137 ] فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و الکسائی: ) :«2» [ اختلفوا فی فتح الخاء و ضمّها من قوله [جلّ و عزّ
.«3» (خلق الأولین)، بفتح الخاء و تسکین اللام، و قرأ الباقون: بضم الخاء و اللام
خلق الأولین: أي: عادتهم، و خلق الأولین یجوز أن یکون المراد اختلافهم و کذبهم، و فی التنزیل: (إن هذا إلا :«4» [قال أبو علی
نموت کما ،«5» اختلاق) [ص/ 7]، و فیه و تخلقون إفکا [العنکبوت/ 17 ] أي تختلفونه، و قیل: إنّه یجوز أن یکون خلقنا کخلقکم
ماتوا، و لا نبعث، فخلق علی هذا: مصدر، إن شئت قدّرته تقدیر الفعل المبنی للمفعول، أي: خلقنا کما خلقوا. و یجوز أن یکون
المصدر مضافا إلی المفعول به، و لا یقدّر تقدیر الفعل المبنی للمفعول. ( 1) فی ط: بها
2) فی ط: تعالی. )
3) السبعۀ ص 472 )
4) سقطت من ط. )
5) فی ط: کخلقهم )
ص: 366
[ [الشعراء: 149
:«1» [ اختلفوا فی إثبات الألف و إسقاطها من قوله [جلّ و عزّ
فارهین [الشعراء/ 149 ]. فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو:
.«2» (فرهین) بغیر ألف، و قرأ الباقون: فارهین بألف
أبو عبیدة (فرهین) أي: مرحین، قال: و یقال فی هذا المعنی:
،«3» (فارهین) و أنشد
لا أستکین إذا ما أزمۀ أزمت و لن ترانی لخیر فاره اللّبب
.«4» قال: و قوم یقولون: فارهین أي: حاذقین
یکون لما یأتی فی الأمر العام، و لیس للحال، لأنّهم قد قالوا: فاره و «6» فارهین کحاذرین، فی أن فارهین «5» قال أبو علیّ: [لیس
صفحۀ 170 من 229
فرهۀ، فدلّ جمعهم له مثل صاحب و صحبۀ أنّ فاعل یستعمل للحال، و الآتی، و الماضی، و لیس الحاذر کذلک، لأنّ الحاذر لما یأتی
1) فی ط: تعالی. )
2) السبعۀ ص 472 )
و انظر اللسان مادة: فره و نسب أبو عبیدة « اللبث » :( 3) نسبه فی اللسان إلی ابن وادع العوفی بروایۀ (الطلب) بدلا من (اللبب) و فی (م )
البیت إلی عديّ بن وداع العقوي من العقاة بن عمرو بن مالک بن فهم من الأزد، و قال السجستانی فی المعمّرین ص 48 : و عاش
عدي بن وداع بن العقی بن الحارث بن مالک بن قاسم بن غنم بن دوس بن عبد اللّه من الأزد، ثلاثمائۀ سنۀ فأدرك الإسلام و أسلم
و غزا ..
88 / 4) مجاز القرآن 2 )
5) سقطت من م. )
6) فی م حاذریه و الصواب من ط. )
ص: 367
قال: فلیحذر الذین یخالفون عن أمره [النور/ 63 ]، فإذا کان الفعل علی هذا فاسم الفاعل «2» أنّ الفعل حذر یحذر، و قد «1» بدلالۀ
کقولک: بعیرك صائد غدا. «4» و فاعل للمستقبل ،«3» حاذر
[ [الشعراء: 176
13 ]: بغیر ] « صاد » أصحاب الأیکۀ [الشعراء/ 176 ] فقرأ ابن کثیر و نافع و ابن عامر: (لیکۀ) هاهنا، و فی :«5» اختلفوا فی قوله جلّ و عز
همز، و الهاء مفتوحۀ بلا ألف.
.«6» و قرأ الباقون: أصحاب الأیکۀ بالهمز فیهما و الألف
و من زعم أنّه یختار قراءة أهل المدینۀ، و أنّه اختار ذلک لموافقته .«7» قال أبو علی: قد قلنا فی هذا الحرف فیما تقدّم من هذا الکتاب
الکتاب، و هی- زعموا- فی هذه السورة، و سورة صاد بغیر ألف فإنّ ما فی المصحف من إسقاط ألف الوصل التی مع اللّام لا یدلّ
علی صحّۀ ما اختار من قولهم: (لیکۀ)، و ذلک لأنّه یجوز أن یکون کتب فی المصحف علی تخفیف الهمزة، و قول من قال: لحمر،
کما کتبوا الخبء علی ذلک، فإذا جاز أن یکون إسقاط ألف الوصل لهذا، ثبت أن ما اختاره من (لیکۀ) لا یدلّ علیه خطّ المصحف،
و لا یصحّ ذلک لأمر آخر، و هو أنّه یجوز أن تکون الکتابۀ فی هذین الموضعین وقعت ( 1) فی م: دلالۀ
2) کذا فی ط و سقطت من م )
3) فی ط: علی حذر )
4) فی م: المستقبل. )
5) فی ط: تعالی )
.« و کسر الهاء » : 6) السبعۀ ص 473 و زاد )
. 7) انظر ص 51 فی سورة الحجر/ 78 )
ص: 368
:«1» علی الوصل، فکما أنّه لا ألف ثابتۀ فی اللّفظ فی قوله سبحانه
و مثله فی أنّه کتب مرة علی اللّفظ، و أخري علی غیره کتابتهم: سندع الزبانیۀ .«2» [ أصحاب الأیکۀ [فکذلک لم تکتب فی خط
و کتب فی یدعو الإنسان بالشر [الإسراء/ 11 ] بالواو فإذا جاز هذا فیه، علمت أنّ ،«3» [العلق/ 18 ] بغیر واو، لما لم تثبت فی الخط
أن سائر القرآن غیر هذین الموضعین علیه. و یدلّ علی فساد ذلک أیضا همز من «4» [ الاختیار [مدخول و یدلّ علی ضعف الاختیار
صفحۀ 171 من 229
همز فقال:
و أن فتح (لیکۀ) لا یصحّ فی العربیۀ، لأنّه فتح حرف الإعراب ،«6» هذا، علمت أن (لیکۀ) علی تخفیف الهمزة «5» الأیکۀ، فإذا بینت
فی موضع الجر مع لام المعرفۀ، فهو علی قیاس من قال:
مررت بالحمر، فاعلم.
[ [الشعراء: 193
اختلفوا فی قوله تعالی: نزل به الروح الأمین [الشعراء/ 193 ]. فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم فی روایۀ حفص: نزل به خفیف،
(1) .«7» الروح الأمین رفع. و قرأ ابن عامر و عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمزة و الکسائی: (نزّل به) مشدّدة الزّاي، (الرّوح الأمین) نصبا
سقطت من ط
2) فی م: [کذلک تثبت فی الخط]! و هذا خلاف المراد )
3) فی ط: فی اللفظ. )
4) ما بین المعقوفتین ساقط من م. )
5) فی ط: ثبت. )
6) فی ط: الهمز. )
7) السبعۀ ص 473 )
ص: 369
قال أبو علی: حجّ ۀ من قال: (نزّل به الرّوح الأمین) قوله: فإنه نزله علی قلبک بإذن الله [البقرة/ 97 ]، و قوله: (تنزل الملائکۀ بالروح)
فصار: (تنزّل الملائکۀ .«3» للمطاوعۀ «2» فدخلت التاء «1» [النحل/ 2]، فتنزّل مطاوع نزّل، [فهو مثل مطاوع: نزّل الملائکۀ بالرّوح
:«4» بالرّوح) و الرّوح فی التنزیل قد جاء یراد به القرآن، قال تعالی
من عبادنا و قوله: قل نزله روح القدس من ربک لیثبت الذین :«5» و کذلک أوحینا إلیک روحا من أمرنا [الشوري/ 52 ] إلی قوله
آمنوا [النحل/ 102 ]. و من أسند الفعل إلی الرّوح فقال: نزل به الروح فلأنّه ینزل بأمر اللّه جلّ و عزّ فمعناه معنی الثقیلۀ.
[ [الشعراء: 197
.«6» و کلّهم قرأ: أ و لم یکن لهم آیۀ [الشعراء/ 197 ] نصبا، غیر ابن عامر فإنه قرأ: (تکن) بالتاء (آیۀ) بالرفع
قال أبو علی: وجه قول ابن عامر: (تکن لهم آیۀ) أنّ (تکن) لیس للآیۀ، و لکن تضمر فی (تکن) القصّۀ أو الحدیث، لأنّ ما یقع تفسیرا
علی شریطۀ التفسیر، کقوله سبحانه: فإذا هی شاخصۀ «7» للق ّ ص ۀ و الحدیث من الجمل، إذا کان فیها اسم مؤنث، جاز تأنیث الضمیر
و ما فی (ط) أوجه. « و هو الملائکۀ بالروح » :( أبصار الذین کفروا [الأنبیاء/ 97 ]، و قوله: فإنها لا تعمی ( 1) ما بین المعقوفتین فی (م
2) فی ط: الیاء. و هو تحریف. )
.« قبل المطاوع و نزل الملائکۀ » : 3) زادت (م) هنا بعد قوله للمطاوعۀ )
4) سقطت من ط. )
5) فی ط: قوله تعالی. )
6) فی ط: رفعا. کما فی السبعۀ ص 473 )
7) فی ط: المضمر. )
ص: 370
الأبصار [الحج/ 46 ] فکذلک أن یعلمه علماء بنی إسرائیل [الشعراء/ 197 ] لما کان فیه مؤنث، جاز أن یؤنّث (تکن) فآیۀ مرتفعۀ بأنّها
صفحۀ 172 من 229
خبر الابتداء الذي هو (أن یعلمه) علماء بنی إسرائیل لما کان فیه مؤنث جاز أن تؤنث (تکن) و لا یمتنع أن لا یضمر القصۀ و لکن
علامۀ تأنیث، لأنّ أن یعلمه فی المعنی هو الآیۀ، فیحمل الکلام علی المعنی، «1» یرتفع (أن یعلم) بقوله: (تکن) و إن کان فی تکن
فله عشر أمثالها [الأنعام/ 160 ]، فأنّث لمّا کان المراد بالأمثال: الحسنات، و کذلک قراءة :«2» کما حمل علی المعنی فی قوله سبحانه
.[ من قرأ: ثم لم تکن فتنتهم إلا أن قالوا [الأنعام/ 23
[ [الشعراء: 217
قرأ نافع و ابن عامر: فتوکل علی العزیز الرحیم [الشعراء/ 217 ] بالفاء، و کذلک هی فی مصاحف أهل المدینۀ و الشام.
.«3» و قرأ الباقون بالواو، و کذلک هی فی سائر مصاحفهم
قال أبو علی: الوجهان حسنان.
[ [الشعراء: 224
.«4» و قرأ نافع وحده: و الشعراء یتبعهم [الشعراء/ 224 ] ساکنۀ التاء، و قرأ الباقون: (یتّبعهم) مشدّدة التاء، مفتوحۀ مکسورة الباء
الوجهان حسنان تبعت القوم أتبعهم ( 1) فی ط: فی معنی. :«5» [قال أبو علی
2) سقطت من ط. )
. 3) السبعۀ ص 473 )
4) السبعۀ ص 474 )
5) سقطت من ط. )
ص: 371
و هو مثل: حفرته و احتفرته و شویته و اشتویته، و قد تقدّم ذکر ذلک. ( 1) کذا فی ط و سقطت من م. ،«1» [و اتّبعتهم اتّبعهم
ص: 372
«2» ذکر اختلافهم فی